[مفرد]: مصدر فُقِدَ وفقَدَ. ، فقد الشَّهيَّة العصبيّ : (طب) اضطراب شديد تعانيه النساء الصغيرات والفتيات اللاتي يرفضن تناول الطعام لفترات طويلة، ينتهي بفقدان الوزن وسوء التغذية وانقطاع الدورة الشهريّة. ... المزيد

يَفقِد، فَقْدًا وفِقْدانًا وفُقدانًا، فهو فاقِد، والمفعول مَفْقود وفَقيد ، فقَد الشيءَ :
• ضاع منه وغاب عنه "فقَد الكتاب/ خاتم زواجه- {نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ}: ضاع منَّا" ، فقَد أعصابَه : ثار وغضِب، لم يتحكَّم في نفسه، فقَد الأمل : قنِط، يئس، فقَد بصره : أُصيب بالعمى، فقَد حياته : مات، توفِّي، فقَد ذاكرته : نِسِي ما يعرفه عن نفسه وغيره، فقَد رُشْدَه / فقَد صوابَه / فقَد عقلَه : جُنّ، تصرّف بطيْش وتسرُّع، فقَد شعوره : غُشي عليه، فقَد صبره : لم يستطع أن يصبر، نفِد صبره، فقَد صديقه / فقَد أهله : مات صديقُه. ... المزيد
• خسِره وعدِمه "فقد شهرته/ وظيفته/ حُظوَته- فقد ماله في صفقة".

يُفقَد، فَقْدًا وفقْدانًا وفُقْدانًا، والمفعول مَفْقود ، فُقِد الكتابُ : ضاع.

[ف ق د]. (ف: ثلا. متعد). فَقَدْتُ، أَفْقِدُ، مص. فَقْدٌ، فُقْدَانٌ فَقَدَ كُلَّ مَالِهِ: خَسِرَهُ فَقَدَ حَيَاتَهُ فِي حَادِثَةِ سَيَّارَةٍ: قُتِلَ، قَضَى نَحْبَهُ فَقَدَ مَا كَانَ يَتَمَتَّعُ بِهِ مِنِ احْتِرَامٍ وَحُظْوَةٍ عِنْدَ النَّاسِ: صَغُرَ فِي عُيُونِهِمْ، ضَيَّعَ فَقَدَ رُشْدَهُ: أَضَاعَهُ فَقَدَ صَوَابَهُ: جُنَّ. "فَقَدَ عَقْلَهُ" فَقَدَ صَبْرَهُ: عِيلَ صَبْرُهُ وَلمَْ يَعُدْ قَادِراً عَلَى التَّحَمُّلِ. "فَقَدَ رَبَاطَةَ جَأْشِهِ". (مثل) فَقَدَ صَدِيقَهُ: ضَيَّعَهُ، أَوْ مَاتَ. ... المزيد

[ف ق د]. (مص. فَقَدَ). فَقْدُ الْمَالِ: خَسَارَتُهُ، ضَيَاعُهُ. "فَقْدُ الإِحْسَاسِ" "فَقْدُ الْحُظْوَةِ" "إِنَّ التَّرْبِيَةَ هِيَ ضَالَّةُ الأُمَمِ وَفَقْدُهَا مُصِيبَةٌ عُظْمَى". (ع. الكواكبي).

1-ه: غاب عنه وضاع منه «فقد ابنه». 2-الشيء: أضاعه، خسره «فقد المال».

الشَّيْء فقدا وفقدانا ضَاعَ مِنْهُ يُقَال فقد الْكتاب وَالْمَال وَنَحْوه خسره وَعَدَمه وَيُقَال فقد الصّديق وفقدت الْمَرْأَة زَوجهَا فَهُوَ فَاقِد وَالْمَفْعُول مَفْقُود وفقيد

‏ ‏(‏فَقَدَهُ‏)‏ من باب ضرب و‏(‏فُقْدَانًا‏)‏ أيضا أضاعه وعدمه و‏(‏افْتَقَدَه‏)‏ مثله‏.‏ و‏(‏تَفَقَّدَهُ‏)‏ طلبه عند غيبته‏.‏ ‏

بفتح فسكون من فقد الشيء : أضاعه ، الضياع . - المفقود : الغائب الذي لا يعلم عنه شيء .

الفقد: عدم الشيء بعد وجوده، فهوأخص من العدم، لان العدم يقال فيه وفيما لا يوجد. فعلى هذا لا يقال: شريك الباري مفقود بل يقال: معدوم.

فَقَدَ الشيءَ يَفْقِدُه فَقْداً وفِقْداناً وفقُوداً فهو مَفْقُودٌ وفَقِيدٌ عَدِمَه وأَفْقَدَه الله إِياه والفاقِدُ من النساءِ التي يموتُ زَوْجُها أَو ولدُها أَو حميمها أَبو عبيد امرأَة فاقِدٌ وهي الثكول وأَنشد الليث كأَنَّها فاقِدٌ شَمْطاءُ مُعْوِلَةٌ ناحَتْ وجاوَبَها نُكْدٌ مَناكِيدُ وقال اللحياني هي التي تتزوج بعدما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تَتَزَوَّجَنَّ فاقِداً وتزوج مطلقة وظَبْيَةٌ فاقِدٌ وبقرةٌ فاقِدٌ شبع ولدها وكذلك حَمامَة فاقِدٌ وأَنشد الفارسي إِذا فاقِدٌ خَطْباءُ فَرْخَينِ رَجَّعَتْ ذَكَرْتُ سُلَيْمَى في الخَلِيطِ المُبايِن قال ابن سيده هكذا أَنشده سيبويه بتقديم خَطْباءُ على فَرْخَينِ مُقَوِّياً بذلك أَن اسم الفاعل إِذا وُصِفَ قَرُب من الاسم وفارق شبَهَ الفعل والتفقُّدُ تَطَلُّبُ ما غاب من الشيء وروي عن أَبي الدرداء أَنه قال من يَتَفَقَّدْ يَفْقِدْ ومن لا يُعِدَّ الصَّبْرَ لفواجِعِ الأُمور يَعْجِزْ فالتَّفقُّدُ تَطَلُّب ما فَقَدْتَه ومعنى قول أَبي الدرداء أَن من تَفَقَّدَ الخيرَ وطلبه في الناس فَقَدَه ولم يَجِدْه وذلك أَنه رأَى الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشياً موجوداً غيره أَي من يَتَفَقَّدْ أَحوالَ الناس ويَتَعَرَّفْها فإِنه لا يجد ما يُرضِيه وافتَقَدَ الشيءَ طَلبه قال فلا أُخْتٌ فَتَبْكِيهِ ولا أُمٌّ فَتَفْتَقِده وكذلك تَفَقَّدَه وفي التنزيل فتَفَقَّدَ الطيرَ فقال ما ليَ لا أَرى الهُدْهُدَ وكذلك الافتقادُ وقيل تَفَقَّدْتُه أَي طَلَبْتُه عند غيبته وتفاقَدَ القومُ أَي فَقَدَ بعضُهم بعضاً وقال ابن ميادة تَفَاقَدَ قَوْمي إِذ يَبيعونَ مُهْجَتي بِجارِيةٍ بَهْراً لَهُمْ بعدَها بَهْرا بَهْراً قيل فيه تَبّاً وقيل خيبة وقيل تَعْساً لهم وقيل أَصابهم شَرٌّ وفي حديث عائشة رضي الله عنها افتقَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ليلة أَي لم أَجِدْه هو افتَعَلْتُ من فَقَدْتُ الشيءَ أَفقِدُه إِذا غاب عنك وفي حديث الحسن أُغَيْلِمَةٌ حَيارَى تفاقَدُوا يَدْعُو عليهم بالموت وأَن يَفْقِدَ بعضُهم بعضاً ويقال أَفقدَه الله كلَّ حميمٍ ويقال مات فلانٌ غيرَ فَقِيدٍ ولا حَمِيدٍ أَي غيرَ مُكْتَرَثٍ لِفِقدانِه والفَقَد شرابٌ يُتَّخَذُ من الزبيب والعسل ويقال إِن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفَقَد فيُشَدِّدُه قال وهو نبت شبه الكَشُوث والفَقَدُ نباتٌ يشبه الكَشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إِسكاره قال أَبو حنيفة ثم يقال لذلك الشراب الفَقَدُ ابن الأَعرابي الفَقْدَةُ الكُشُوث ... المزيد

فَقَدَهُ يَفْقِدُه فَقْداً بفتح فسكون وفِقْداناً بالكسر وفُقْدَناً بالضمّ زاده المصنَّف في البصائر له وذكره شيخنا عِوضَ الكَسْرِ اعتماداً على الشُّهْرَة وقاعِدة المصادِر وفُقُوداً بالضَمِّ وهذه عن ابنِ دُرَيْدٍ كذا في البصائر وأَنشدَ لعَنْتَرَةَ العَبْسِيِّ : فإِن يَبرأْ فلَمْ أَنْفُثْ عَلَيْهِ ... وإِن يُفْقَدْ فَحُقَّ له الفُقُودُ عَدِمَهُ والفاءُ والقاف والدال تَدُلُّ على ذَهَابِ شيءٍ ويضَياعهِ وفي المُفْرَدات للراغب : الفَقْدُ أَخَصُّ من العَدَمِ لان العَدَم بعْدَ الوُجُودِ أَي فهو أَعَمُّ كما قال شيخنا فهو فَقِيدٌ ومَفْقُودٌ وعلى الثاني اقتصَرَ صاحِبُ اللسانِ قال شيخنا : والفاعِل : فاقِدٌ على القِيَاسِ ولذا لم يحتَجْ لذِكْره . قلتُ : ومن سَجَعَاتِ الأَساس : أَنا مُنْذُ فارَقْتَنِي كالفاقِد أُمِّ الواحِد . وأَفقدَهُ اللهُ إِيَّاهُ وأَفقدَه اللهُ كُلَّ حَمِيمٍ . والفاقِدُ من النساء : التي ماتَ زوجها أو وَالَدُها أو حَمِيمُها . وقال أبو عُبَيْدٍ : الفاقِدُ : الثَّكُول وأَنشد الليثُ : كأَنَّها فاقِدٌ شَمْطَاءُ مُعْوِلَةٌ ... ناحَتْ وجَاوَبَها نُكْدٌ مَنَاكِيدُ أَو هي المُتَزَوِّجَةُ بعدَ موتِ زَوْجِهَا قاله اللِّحْيَاني وقال والعربُ تقول : لا تتزوَّجَنَّ فاقداً وتَزَوَّجْ مُطَلَّقَة . وظَبْيَةٌ فاقِدٌ وبَقَرةٌ فاقِدٌ : سُبِعَ وَلَدُهَا وكذلك : حَمامةٌ فاقِدٌ وأَنشد الفارسيّ : إِذا فاقِدٌ خَطْبَاءُ فَرْخَيْنِ رَجَّعَتْ ... ذَكَرتُ سُلَيْمَى في الخَلِيطِ المُنَايِنِ قال ابن سيده : هكذا أَنشدَه سيبويه بتقديم خطباءَ على فَرْخَيْنِ مقَوِّياً بذلكَ أَنَّ اسمَ الفاعِلِ إذا وصف قرب من الاسم وفارق شَبَهَ الفِعْلِ . وافتَقَدَهُ وتَفَقَّده : طَلَبَهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ قالك فلا أُخْتٌ فَتْبكِيه ... ولا أُمٌّ فَتَفْتَقِدُهْ وفي التنزيل " وتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فقالَ ماليَ لا أَرَى الهُدْهُدَ " . وفي المفردات للراغب : التّفَقُّد : تَعْرُّفُ فِقْدَانِ الشيءِِ والتعَهُّد : تَعرُّفُ العَهْد المتقدّم . ووافقَه كثيرٌ من أَهل اللُّغة ومنهم من استعملَ كُلاّ منها في محَلِّ الآخرِ . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : " افتقدْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيْلةً " أَي لم أَجِدْه . ويقال : ما افْتَفَدْتُه منْذُ افْتَقَدْتُه أَي ما تَفَقَّدتُه منذُ فَقَدتُه . كذا في البصائر . وروى عن أَبي الدرداءِ أنه قال : من يَتَفَقَّدْ يَفْقِدْ ومن لا يُعِدَّ الصَّبْرَ لِفَواجع الأمور يَعْجِزْ أَقْرِضْ من عَرَضِكَ ليوم فَقْرِك . قل ابنُ منظور : أَي من تَفَقَّدَ الخَيْرَ وطَلَبَه في النّاسِ فَقَدَه ولم يَجِدْه وذكل أَنَّه رأَى الخَيْرَ في النادِرِ من النَّاِِ ولم يَجِدْه فاشياً موجوداً . وفي البصائر للمصنّف : أَي من يَتَفَقَّدْ أَحوالَ الناسِ ويَتَعَرَّفْها عَدِمَ الرِّضا فإِن ثَلَبَك أَحدٌ فلا تَشْتَغِلْ بمعارضَتِه ودع ذلك قَرْضاً عليه ليوم الجَزَاءِ . انتهى وقد أنشدَنَا بعضُ الأصحاب : تَفَقُّدُ الخِلاَّنِ مُسْتَحْسَنٌ ... فَمَنْ بَدَاهُ فنِعمّاً بَدَا سَنَّ سُلَيْمَانُ لنا سُنَّةً ... فكان فيما سَنَّهُ المُقْتَدَى تَفَقَّدَ الطَّيْرَ على رأْسِهِ ... فقال ما لِي لا أَرى الهُدْهُدَا ويقال : ماتَ غيرَ فَقِيدٍ ولا حَمِيدٍ وزاد الزَّمَخْشَرِيُّ وغيرَ مَفْقُودٍ ولا محمودٍ أَي غير مُكْتَرَثٍ لِفِقْدَانِهِ . والفَقْدُ بفتح فسكون ولا يُحَرَّك ووَهِمَ الأزهريُّ صاحِبُ التهذيب قل الصاغانيُّ : وقع في نسخ الأزهريِّ : الفَقَد بالتحريك والصواب سكونُ القاف : نَباتٌ يُشْبِه الكَشْوثَى قاله اللَّيْث وشَرَابٌ يُتَّخَذُ من زَبِيبٍ أَو عَسَلٍ عن ابنِ الأَعْرَابي أَو كَشُوثٍ يُنْبَذُ في العَسَلٍ فيُقَوِّيه ويُجِيدُ إِسكارَه وكونُه اسماً للنَباتِ والشّرَابِ المتَّخذِ منه ذكَره أَبو حنيفة في كتاب النبات . وعن ابن الأعرابي : الفَقْدَةُ : الكَشُوُ . وقال الليث : ويقال إِن العَسَلَ يُنْبَذُ ثم يُلْقَى فيه الفَقْدُ فَيُشَدِّده كالفُقْدُدِ بالضّمّ في التهذيب في الرباعيّ عن أبي عمرو : الفُقْدُد : نَبِيذُ الكَشُوثِ . وتَفاقَدوا : فَقَدَ بعضهم بعضاً وفي حديث الحَسَنِ أُغَيْلِمَةٌ حَيَارَى تَفاقَدُوا هو أَن يَفْقِد بَعضُهُم بعْضاً . وقال ابن مَيَّادة : تَفَاقَدَ قَوْمِي إذا يَبِيعُون مُهْجَتي ... بجارِيَةٍ بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا ومما يستدرك عليه : فَقَّدَ إذا أَكَل الكَشُوثَ . نقله الصاغاني ... المزيد

الفَقْدُ: الفِقْدَانُ، امْرَأهٌ فاقِدٌ : ماتَ وَلَدها وحَمِيْمُها. وبَقَرَةٌ فاقِدَة: سُبِعَتْ وَلَدَها. والتَّفَقُّدُ: طَلَبُ ما غابَ عنك، تَفَقَّدْتُه: أي تَعَهَّدْته، وافْتَقَدْتُه: لم أرَه. والفَقْدُ: شَرَابٌ يُتَّخَذُ من الزَّبِيْبِ والعَسَل. وهو - أيضاً - : نَبْتٌ يُشْبِهُ الكَشُوْثاءَ.

[مفرد]:
• اسم مفعول من فقَدَ ، الحلقة المفقودة : عامل أو سبب يؤدِّي اختفاؤه إلى تعقيد أمرٍ ما أو التباسه.
• ضالٌّ يُبحَث عنه "طفل مفقود".
• مجهول المصير "جندي مفقود- أسرى مفقودون".

[مفرد]: ج فاقدون وفَواقِدُ (لغير العاقل):
• اسم فاعل من فقَدَ ، بدل فاقد : نسخة بديلة عن وثيقة مفقودة، فاقد الإحساس : بليد، فاقد الذَّاكرة : مُصاب بفقد الذاكرة، فاقد الشُّعور / فاقد الوعي : مَغْشيّ عليه، بليد- فاقد الشَّيء لا يعطيه [مثل]: مَنْ لا يملك علمًا أو خُلُقًا لا يُنتظر منه أن يعلِّمه للآخرين، فاقد الضَّمير : يتصرّف دون وازع من ضمير. ... المزيد
• من مات زوجها أو ولدها أو حميمها، ويقال لها أيضًا فاقدة بالتاء المربوطة "لا تتزوجن فاقدًا وتزوج مُطلقة".
• (جر) ما لا يمكن تصريفه وبيعه من الإنتاج لعيب فيه "كان الفاقد من البضاعة كبيرًا".
• (قن) مصطلح قانونيّ يُطلق على الوثيقة التي ليست في عهدة منشئها الأصليّ أو وريثه القانونيّ. ، فاقد الأهليّة : (قن) القاصر والمجنون والمحجور عليه والسفيه والمفلس.

[ف ق د]. (ف : ربا. متعد). أفْقَدَ، يُفْقِدُ، مص. إفْقادٌ. أفْقَدَهُ رُشْدَهُ: جَعَلَهُ يَفْقِدُهُ، أعْدَمَهُ إيَّاهُ. "ما أتَى بِهِ صَدِيقُهُ مِنْ أفْعالٍ أفْقَدَهُ الصَّوابَ".

[ف ق د]. (مص. اِفْتَقَدَ) اِفْتِقَادُهُ لِمَا كَانَ يُحِبُّهُ: فُقْدَانهُ، إضَاعَتُهُ اِفْتِقَادُ الأحْوَالِ الاجْتِمَاعِيَّةِ: تَعَرُّفُها عَنْ قُرْبٍ.

[ف ق د]. (ف: خما. متعد). اِفْتَقَدْتُ، أفْتَقِدُ، مص. اِفْتِقَادٌ اِفْتَقَدَ مُلْكَهُ: أضَاَعهُ، ضَيَّعَهُ، أفْقَدَهُ. "اِفْتَقَدَ أعَزَّ أصْدِقائِهِ" جَاءَ الْمُدِيرُ يَفْتَقِدُ أحْوَالَ التَّلامِيذِ: يَتَفَقَّدُ، يَبْحَثُ، يَتَعرَّفُ اِفْتَقَدَ صَدِيقَهُ: طَلَبَهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ. "وفِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ يُفْتَقَدُ البَدْرُ". (أبو فِراس).

[ف ق د]. (ف: خما. لازم). تَفَاقَدَ، يَتَفَاقَدُ،تَفَاقَدْ مص. تَفَاقُدٌ. تَفَاقَدَ الأَهْلُ: فَقَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

[ف ق د]. (مص. تَفَاقَدَ). تَفَاقُدُ أَفْرَادِ العَائِلَةِ: فَقْدُ بَعْضِهِمْ بَعْضاً.

[ف ق د]. (ف: خما. متعد). تَفَقَّدْتُ، أَتَفَقَّدُ، تَفَقَّدْ، مص. تَفَقُّدٌ تَفَقَّدَ صَاحِبَهُ: طَلَبَهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ تَفَقَّدَ الأَحْوَالَ: لاَحَظَهَا، رَاقَبَهَا وَتَمَعَّنَ فِيهَا. "جَاءَ الطَّبِيبُ يَتَفَقَّدُ أَحْوَالَ الْمَرْضَى" "يَتَفَقَّدُ الرَّاعِي أَحْوَالَ الرَّعِيَّةِ" تَفَقَّدَتِ الْمَرْأَةُ حُلِيَّهَا الضَّائِعَ: بَحَثَتْ عَنْهُ.

[ف ق د]. (مص. تَفَقَّدَ) طَلَبَ مِنْهُ تَفَقُّدَ أَحْوَالِ السُّكَّانِ: أَيْ مُلاَحَظَتَهَا وَمُرَاقَبَتَهَا عَنْ قُرْبٍ. "جَهَدَ نَفْسَهُ فِي تَفَقُّدِ أُمُورِهِ" .(الجاحظ) جَاءَ لِتَفَقُّدِ مَا ضَاعَ مِنهُ: لِبَحْثِ.

[ف ق د]. (مص. فَقَدَ) فُقْدَانُ الذَّاكِرَةِ: ضَيَاعُهَا فُقْدَانُ التَّوَازُنِ: اِنْعِدَامُهُ. "فُقْدَانُ الأَمْنِ".

[ف ق د]. (مفع. من فَقَدَ) صَارَ الْحَلِيبُ مَفْقُوداً: أَيْ غَيْرَ مَوْجُودٍ، لاَ أَثَرَ لَهُ عَزِيزٌ مَفْقُودٌ: فَقِيدٌ. "أَصْبَحَ مَفْقُودًا مَا كَانَ عَزِيزاً فَقْدُهُ".

[ف ق د]. (فا. من فَقَدَ) سَقَطَ فَاقِدَ الشُّعُورِ: لاَ يَحِسُّ بِشَيْءٍ. "جُثَثٌ فَاقِدَةُ الْحَرَكَةِ وَالْحَيَاةِ" فَاقِدُ الشَّيْءِ لاَ يُعْطِيهِ: أَيْ مَنْ لاَ يَمْلِكُ شَيْئاً لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُعْطِيَهُ فَاقِدُ الضَّمِيرِ: مَنْ لَيْسَ لَهُ ضَمِيرٌ، يَتَصَرَّفُ بِلاَ وَازِعٍ.

[ف ق د ]. (صِيغَةُ فَعِيل) تَرَحَّمَ عَلَى رُوحِ الْفَقِيدِ: الْمَفْقُود، الْمُتَوَفَّى. "فَقِيدُ الْعِلْمِ" "وَلَمَّا عَادُوا مِنَ الْمَقْبَرَةِ، اِجْتَمَعُوا فِي بَيْتِ الْفَقِيدِ يَطُوفُ بِمُخَيِّلاَتِهِمُ الْمَوْتُ". (حنا مينه) مَاتَ غَيْرَ فَقِيدٍ: غَيْرَ مُكْتَرَثٍ لِفَقْدِهِ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: فقد الحكم مِصْدَاقِيَّته [فصيحة]
التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان فريق من العلماء واللغويين قد انتهوا إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من الكلمات التي تعبر عن الذات والمعنى على السواء، فمن صياغته من المفرد: «قانونيّة»، ومن الجمع «معلوماتيّة»، ومن المصدر الميمي «منهجيّة»، ومن المصدر «استعماريّة»، ومن اسم التفضيل «أفضليّة»، ومن الصفة «خيريّة»، ومن اسم الجمع «قوميّة»، ومن اسم الجنس الجمعيّ «عسكريّة»، ومن الأسماء المبهمة كاسم العدد «ثنائيّة»، ومن الأسماء المركبة «رأسماليّة»، ومن اسم الذات «وحشيّة» ... إلخ. وتتضح أهمية المصدر الصناعي في دلالته على الاتجاهات والمذاهب والنظم، وفي إمكانية إلحاقه بأنواع شتى من المفردات والتراكيب، وفي استعماله في التعبير العلمي ونقل المصطلحات العلمية الدقيقة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: عقله
الصواب والرتبة: -فَقَدَ عَقْله [فصيحة]-فَقَدَ رُشْدَه [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض اعتمادًا على ما أورده تاج العروس (أنس) أن الرشد: كمال العقل وسداد الفعل وما أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والوسيط من معان «للرُّشْدِ» مثل: الصواب، والهداية، والتوفيق.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -فقد الحكم مِصْدَاقِيَّته [فصيحة]
التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من صيغة المبالغة كما في هذا المثال، وقد جاء في اللسان: هذا مصداق ذاك، أي ما يصدّقه، وفي التاج: «ومِصْداق الشيء: ما يصدقه، ومنه الحديث: إن لكل قول مصداقًا ولكل حق حقيقة»، فأصل الكلمة ثابت في اللغة، وقد اشتق منها المصدر الصناعيّ وسجلته المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب.
الصواب والرتبة: -أما بَعْدُ فقد كان كذا [فصيحة]-وبَعْدُ فقد كان كذا [فصيحة]
التعليق:قد تحذف «أمَّا» من قولهم: «أمّا بعد» وتجيء الواو بدلاً منها فيقال: «وبعد» وقد ورد هذا في كلام العرب فقال الجاحظ: «وبَعْد فهل قتل .. » وكذا وردت: «وَبَعْد» في كلام ابن جني.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن اليتيم مَنْ فقد أمه من الحيوان لا من الناس.
الصواب والرتبة: -فقد أباه فصار يتيمًا [فصيحة]-فقد أمه فصار يتيمًا [صحيحة]-فقد أمه فصار عَجِيًّا [فصيحة مهملة]-فقد أمه فصار مُنْقَطِعًا [فصيحة مهملة]
التعليق:اليتيم مِن الناس مَنْ فقد أباه، أما الذي فَقَد أمه فيُسَمَّى عَجِيًّا أو مُنْقَطِعًا، ومَنْ مات أبواه فهو لطيم. ولما كان أصل اليُتم الحاجة والانفراد والغَفْلة، جاز تصحيح المثال المرفوض على أنه من قبيل توسيع دلالة «يتيم» خاصة وأن اليُتم في الحيوانات ما كان من جهة الأم.

إن الله ناصر رسوله[سورة التوبة]

عدلت ومالت عن حقه صلى الله عليه وسلم عليكما[سورة التحريم]