[جمع]: مف بانَة: (نت) شجر من الفصيلة البانيّة، ينمو ويطول في استواء واعتدال وتُشبّه به الحسانُ في الطّول واللّين.

يَبين، بِنْ، بَيانًا وتِبيانًا، فهو بائن وبَيِّن ، بان الشَّيءُ : ظهر واتّضح "بان الفجر/ كلامُه- بانت الحقيقَةُ- الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ [حديث]- {لَوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ} ". ... المزيد

عن/ بانَ من يَبين، بِنْ، بَيْنًا وبينونةً، فهو بائن، والمفعول مبين عنه ، بان الشَّخصُ عنه / بان الشَّخصُ منه : بَعُد وانفصل، انقطع عنه وفارقه "بانتِ المرأةُ عن/ من زوجها: انفصلت عنه بطلاق". ... المزيد

[ب ي ن]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). بِنْتُ، أبِينُ، مص. بَيْنٌ، بَيْنُونَةٌ بَانَ عَنْ صَاحِبِهِ أو مِنْهُ: بَعُدَ عَنْهُ، اِنْفَصَلَ بَانَ الزَّوْجُ عَنْ زَوْجَتِهِ: فارَقَهَا، اِنْفَصَلَ عَنْهَا بالطَّلاقِ. "بانَتِ الزَّوْجَةُ عَنْ زَوْجِها" بَانَتِ الفَتاةُ: تَزَوَّجَتْ.

(نب).: شَجَرٌ مَنْ فَصِيلَةِ البانِيَّاتِ لَيِّنٌ، لَهُ وَرَقٌ طَوِيلٌ مُرَكَّبٌ يُشْبِهُ وَرَقَ الصَّفْصافِ، أبْيَضُ الزَّهْرِ، يَنْمُو فِي البُلْدَانِ الرَّطْبَةِ، يُسْتَخْرَجُ مِنْهُ نَوْعٌ مِنَ الزَّيْتِ.

[ب ن ي]. (فا. من بَنَى). بَانِي القُصُورِ والمُنْشَآتِ العُمْرَانِيَّةِ: مُشَيِّدُهَا، أي الَّذي بَنَاهَا وَأقَامَهَا. "بُناةُ الوَطَنِ".

(بون) ه: غلبه في الفضل، والتفوق.

(بين) 1-منه أو عنه: بعد عنه، انفصل عنه. 2-ت المرأة عن زوجها ومنه: انفصلت عنه بالطلاق. 3-ت الفتاة: تزوجت.

(بين) 1-الأمر: ظهر، اتضح. 2-الشيء: أوضحه.

(بين) الشيء: فصله.

شجر لين، ورقه طويل، أبيض الزهر.

ج بناة، م بانية ج بوان. 1- فا. 2-مشيد، معمار. 3-مؤسس.

مِنْهُ وَعنهُ بَينا وبيونا وبينونة بعد وانفصل وَيُقَال بَانَتْ الْمَرْأَة عَن زَوجهَا وَمِنْه انفصلت بِطَلَاق فَهِيَ بَائِن والفتاة تزوجت وَفُلَان رَحل والنخلة وَنَحْوهَا طَالَتْ طولا ظَاهرا وَالْولد بالبائنة بيونا انْفَرد بهَا واختص وَالشَّيْء بَيَانا ظهر واتضح وَالشَّيْء أوضحه وأفصح عَنهُ فَهُوَ بَائِن وَبَين وَالشَّيْء بَينا فَصله وقطعه وَيُقَال بَان صَاحبه فَارقه وهجره فَهُوَ بَائِن ... المزيد

ضرب من الشّجر سبط القوام لين ورقه كورق الصفصاف وَيُشبه بِهِ الحسان فِي الطول واللين واحدته (بتاء)

‏ ضَرْبٌ مِنْ الشَّجَرِ الْوَاحِدَةُ بَانَةٌ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ دُهْنُ الْبَانِ ‏(‏وَأَمَّا قَوْلُهُ‏‏ لَوْ قَالَ اشْتَرِ لِي بَانًا ثُمَّ اخْلِطْهُ بِمِثْقَالٍ مِنْ مِسْكٍ فَمَعْنَاهُ دُهْنُ بَانٍ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ ‏(‏وَبَانَ الشَّيْءُ‏‏ عَنْ الشَّيْءِ انْقَطَعَ عَنْهُ وَانْفَصَلَ بَيْنُونَةً وَبُيُونًا وَقَوْلُهُمْ ‏(‏أَنْتِ بَائِنٌ‏‏ مُؤَوَّلٌ كَحَائِضٍ وَطَالِقٍ ‏(‏وَأَمَّا طَلْقَةٌ بَائِنَةٌ وَطَلَاقٌ بَائِنٌ‏‏ فَمَجَازٌ وَالْهَاءُ لِلْفَصْلِ وَيُقَالُ ‏(‏بَانَ الشَّيْءُ‏‏ بَيَانًا وَأَبَانَ وَاسْتَبَانَ وَبَيَّنَ وَتَبَيَّنَ إذَا ظَهَرَ وَأَبَنْتُهُ وَاسْتَبَنْتُهُ وَتَبَيَّنْتُهُ عَرَفْتُهُ بَيِّنًا ‏(‏وَقَوْلُ‏‏ الْفُقَهَاءِ كَصَوْتٍ لَا يَسْتَبِينُ مِنْهُ حُرُوفٌ وَخَطٌّ مُسْتَبِينٌ كُلُّهُ صَحِيحٌ ‏(‏وَالْبَيِّنَةُ‏‏ الْحُجَّةُ فَيْعِلَةٌ مِنْ الْبَيْنُونَةِ أَوْ الْبَيَانِ ‏(‏وَفِي حَدِيثِ‏‏ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَيِّنَتَكَ نُصِبَ عَلَى إضْمَارِ أَحْضِرْ ‏(‏وَقَوْلُهُ‏‏ فِي إصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ يَعْنِي الْأَحْوَالَ الَّتِي بَيْنَهُمْ وَإِصْلَاحُهَا بِالتَّعَهُّدِ وَالتَّفَقُّدِ وَلَمَّا كَانَتْ مُلَابِسَةً لِلْبَيْنِ وُصِفَتْ بِهِ فَقِيلَ لَهَا ذَوَاتُ الْبَيْنِ كَمَا قِيلَ لِلْأَسْرَارِ ذَاتُ الصُّدُورِ لِذَلِكَ ‏(‏وَبَيْنَ‏‏ مِنْ الظُّرُوفِ اللَّازِمَةِ لِلْإِضَافَةِ وَلَا يُضَافُ إلَّا إلَى اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا وَمَا قَامَ مَقَامَهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ‏}‏ وَقَدْ يُحْذَفُ الْمُضَافُ إلَيْهِ وَيُعَوَّضُ عَنْهُ مَا أَوْ أَلِفٌ فَيُقَالُ بَيْنَمَا نَحْنُ كَذَا وَبَيْنَا نَحْنُ كَذَا ‏(‏وَأَبْيَنُ‏‏ صَحَّ بِفَتْحِ الْأَلِفِ فِي جَامِعِ الْغُورِيِّ وَنَفْيِ الِارْتِيَابِ وَهُوَ اسْمُ رَجُلٍ مِنْ حِمْيَرَ أُضِيفَ عَدَنُ إلَيْهِ وَقَدْ قِيلَ بِالْكَسْرِ‏.‏

[مفرد]:
• اسم فاعل من بانَ وبانَ عن/ بانَ من.
• امرأة انفصلت عن زوجها بطلاق. ، طلاق بائن : (فق) لا رجعة فيه إلاّ بعقد جديد "طلَّق الرّجُلُ زوجتَه طلاقًا بائنًا".

[ب ي ن]. (مص. بان) صَدَرَ بَيَانٌ: بَلاغٌ بَيَانُ حَقِيقَةٍ: تَوْضِيحٌ لِلْكَشْفِ وإظْهَارِ الحَقِيقَةِ مَنِ ادَّعَى فَعَلَيْهِ البَيَانُ: أيْ عَلَيْهِ الإثْبَاتُ بِالدَّلِيلِ تَحَدَّثَ بِبَيَانٍ بَلِيغٍ: بِفَصَاحَةٍ، بِبَلاَغَةٍ وَاضِحَةٍ. إنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرا .(حديث) غَنِيٌّ عَنِ البَيَانِ: إنَّ الأمْرَ لاَ يَحْتَاجُ إلى تَوْضِيحٍ أوْ فَصَاحَةٍ عِلْمُ البَيَانِ: البَحْثُ فِي مَعَانِي الجُمَلِ وَالكَلِمَاتِ وَتَحْدِيدِ أسَالِيبِ تَراكِيبِهَا وَدَلاَلَتِهَا. ... المزيد

[ب ي ن]. (مص. بانَ) حالَ البَيْنُ بَيْنَهُما: الفِراقُ اِشْتَدَّ بَيْنُ القَوْمِ: العَداوَةُ ذاتُ البَيْنِ: القَرابَةُ، النَّسَبُ تَقَطَّعَ البَيْنُ بَيْنَهُما: اِنْقَطَعَتْ عَلاقَةُ الوَصْلِ سَعَى في إِصْلاحِ ذاتِ البَيْنِ بَيْنَهُما: أَيْ إِصْلاحُ عَلاقاتِهِمْ الَّتِي ساءتْ. أَشْأَمُ مِنْ غُرابِ البَيْنِ: يَتَشاءمُ بِهِ بأنَّهُ نَذِيرُ الفُرْقَةِ. ... المزيد

[ب ي ن]. (فا. من بان) طَلاَقٌ بَائِنٌ: طَلاَقٌ لاَ رِجْعَةَ فِيهِ اِمْرَأَةٌ بِائنٌ: مُطَلَّقَةٌ طَلاَقاً بَائِناً مَا حَمَلَتْهُ العُرُوسُ مِنْ بَائِنَةٍ يَفُوقُ مَا أَخَذَتْهُ مِنْ صَدَاقٍ: جِهَازُ العَروسِ، أَيْ مَا تَحْمِلُهُ مَعَهَا مِنْ أَثَاثٍ وَأَوَانٍ وَمَالٍ يَوْمَ زِفَافِهَا.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتعدي الفعل إلى الشيء المتَوَسَّل بالباء.
المعنى: أطلب منك
الصواب والرتبة: -أَتَوَسَّل إليك أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]-أَتَوَسَّل إليك بالله أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]
التعليق:تدخل الباء على المتوسَّل به، وليس على الشيء المتوسَّل من أجله، كأن تقول: «توسل إليه بعينين ضارعتين أن يقرضه ألف دينار»، ولا يصح أن تدخل الباء على الشيء المطلوب أو المتوسل من أجله.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الباء لا تدخل على المقسم عليه.
الصواب والرتبة: -أقسم أن يعود إلى فلسطين [فصيحة]-أقسم على أن يعود إلى فلسطين [فصيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم والاستعمال العربي لأسلوب القسم دخول الباء على المقسم به أما الشيء المقسَم عليه فتستعمل معه «عَلَى» كما بالمثال الثاني، ويجوز - كما في المثال الأول - حذف حرف الجر قياسًا قبل «أن».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتعدي الفعل بالباء وهو يتعدى بنفسه.
الصواب والرتبة: -أكَّد أن الحق العربيَّ سينتصر [فصيحة]-أكَّد على أن الحق العربيَّ سينتصر [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل أكَّد إلى مفعوله بنفسه، وأجاز مجمع اللغة المصري تعديته بـ «على» على حذف المفعول والتقدير: أكَّد الحث أو التنبيه على كذا، أو على تضمين أكَّد معنى نَبَّه. وقد ظهر المتعلَّق به المقدر في قول الجارم: «أكدتِ العزم على أن تنكُب عائشة».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «ادَّعى» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
المعنى: زعم
الصواب والرتبة: -ادَّعَى أنَّ الحلَّ قريب [فصيحة]-ادَّعَى بأنَّ الحلَّ قريب [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «ادَّعَى» متعديًا بنفسه وهو المشهور، ولكن ذكرت بعض المعاجم تعديته بالباء كذلك، كما يمكن تسويغ هذه التعدية بتضمين «ادّعى» معنى: أخبر؛ وعليه جاء قوله تعالى: {كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ} الملك/27.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: ظهر واتضح
الصواب والرتبة: -اتَّضح كلامُه [فصيحة]-بَانَ كلامُه [فصيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: بانَ الشيءُ بيانًا: اتضح.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنّه لا يجوز زيادة الباء على الفاعل إلا في مواضع معينة ليس منها المثال.
الصواب والرتبة: -يحق لك أن تفعل كذا [فصيحة]
التعليق:الباء لا تزاد في الفاعل، إلاّ في فاعل التعجب الذي صيغته القياسيّة «أَفْعِل بـ»، وتزاد جوازًا في فاعل «كفى»، كقوله تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} النساء/166.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «خَشِي» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -خَشِيت أن أموت [فصيحة]-خَشِيت بأن أموت [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «خَشِي» متعديًا بنفسه، وسمع عن العرب زيادة الباء في مفعول «خَشِي» المؤول من «أن» والفعل، كما في قول عنترة: ولقد خشيت بأن أموت ولم تَدُر للحْربِ دائرةٌ على ابْنَيْ ضمضمِ

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «زَعَمَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
المعنى: اعتقد، وظنّ
الصواب والرتبة: -زَعَمَ أنّ الوفاء مفقود [فصيحة]-زَعَمَ بأنّ الوفاء مفقود [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «زَعَمَ» متعديًا بنفسه، كما في: زَعَمَ أنَِّي لا أودّه، وزعمني لا أودّه: ظنَّني. ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل فيه معنى «ادعى»، أو نحوه مما يتعدى بـ «الباء».

الحكم: مرفوضة
السبب: لإنابة غير المفعول به -مع وجوده- عن الفاعل.
الصواب والرتبة: -نُسِبَ إلى فلانٍ قولُهُ بأنَّ كذا [فصيحة]-نُسِبَ إلى فلانٍ قولَهُ بأنَّ كذا [صحيحة]
التعليق:اختلف النحويون في إنابة غير المفعول به- مع وجوده- عن الفاعل؛ فالبصريون يمنعون ذلك، بينما أجازه الكوفيون وابن مالك والأخفش الذي اشترط تأخر المفعول به في اللفظ، والراجح هو مذهب الكوفيين لورود السماع به كقراءة أبي جعفر: {لِيُجْزَى قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} الجاثية/14، وقول الشاعر: لسُبَّ بذلك الجرو الكلابا كما أقر مجمع اللغة المصريّ- في الدورة السابعة والستين- إنابة الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به إذا تعلّق غرض المتكلّم بأحدها؛ وبهذا يصحّ المثال المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدي الفعل «هَمَّ» بحرف الجر «الباء».
المعنى: عَزَم على القيام به ولم يفعله
الصواب والرتبة: -هَمَّ أن يسافر [فصيحة]-هَمَّ بأن يسافر [فصيحة]
التعليق:عدت العرب الفعل «همّ» بحرف الجر «الباء» إذا كان المفعول اسمًا ظاهرًا، ومن ذلك الحديث: «من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة»، وقول ابن المقفع: «همّ اللص بأخذ الخابية». أما إذا كان المفعول مصدرًا مؤولاً من «أنْ» وما دخلت عليه، فقد توسعوا فيه فجاءوا به بـ «الباء»، وبدونها، فمن الأول قول الأصبهاني: «يهم بأن يحمل عليهم»، ومن الثاني قوله: «هممت أن آمر بضرب رقبتك»، وقوله تعالى: {إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ} المائدة/11.

الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له سبحانه[سورة الحج]

الإله الحق الغني وما سواه فقير إليه[سورة لقمان]