Bedeutung von اِنْحِناءٌ auf Arabisch

[مفرد]:
• مصدر انحنى.
• (هس) مقدار تقعّر أو تحدّب مُنحنٍ.

[ح ن و]. (مص. اِنْحَنَى) اِنْحِنَاءُ شَجَرَةٍ: مَيْلُهَا، اِعْوِجَاجُهَا اِنْحِناءُ الرَّأْسِ: طَأْطَأَتُهُ.

ينحني، انْحَنِ، انحناءً، فهو مُنحَنٍ ، انحنى الشَّيءُ : مُطاوع حنَى: انعطف وتقوَّس "انحنى في ركوعه خاشعًا، انحنى ظهرُه بعد السِّتّين : تقوَّس ومال عن استوائه- انحنى من الشُّرفة لينظر- فصرت الآن منحنيًا كأنّي ... أفتشّ في التُّراب عن الشَّبابِ" ، إنَّ ضلوعي لا تَنْحني على ضِغن : لا أضمر حقدًا، انحنى أمام العاصِفة : خضع واستسلم، انحنى عليه بالدِّرَّة أو بالعصا : انعطف عليه بالدرّة أو بالعصا وتهدّده بها، رَجُلٌ منحنٍ : عجوز، ذليل.

[ح ن و]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْحَنَيْتُ، أَنْحَنِي، اِنْحَنِ، مص. اِنْحِناءٌ اِنْحَنَتْ أَغْصانُ الشَّجَرَةِ: اِعْوَجَّتْ، مَالَتْ، اِنْعَطَفَتْ اِنْحَنَى أَمامَهُ إِجْلالاً وَاحْتِراماً: طَأْطَأَ رَأْسَهُ لا يَنْحَني على بُغْضٍ لأحَدٍ: لا يُضْمِرُ...

(حنو) إنعطف، إعوج.

انعطف

[مفرد]: ج أظْهُر (لغير المصدر) وظُهُور (لغير المصدر):
• مصدر ظهَرَ على2.
• دابَّة تحمل الأثقالَ في السَّفر "مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَهُ [حديث]- إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضًا قَطَعَ وَلا ظَهْرًا أَبْقَى [حديث]: المنبتُّ: المُجهِدُ دابَّتَه في السَّير". ، ظَهْر الإنسان : من مؤخّر الكاهل إلى أدنى العجُز، خلاف البَطْن "انحنى ظَهْرُه من ثقل الحِمْل- {الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ} " ، أدار له ظَهْره : تخلَّى وأعرض عنه، أَعْطاه عن ظَهْر يَدٍ : تفضُّلاً بلا بيع أو قرض أو مكافأة، أقام بين ظَهْرانَيْهم / أقام بين ظَهْرَيْهم / أقام بين أَظْهرُهم : بينهم، في وسطهم، أنتِ عليَّ كظَهْر أمِّي : أنت محرَّمة عليّ، وتسمّى صيغة الظِّهار، اشتدَّ ظَهْرُه : قَوِي، صار عزيزًا ومنيعًا، انحناء الظَّهر : تقوّسه، ويستخدم مجازًا للتعبير عن شدّة الإرهاق، بِظَهْر الغَيب / عن ظَهْر الغَيب : دون علم، حقيبة الظَّهْر : حقيبة توضع على ظهر حاملها، وتكون من الجلد ونحوه لها حمّالات على الكتف، وتصلح لحمل معدَّات التَّخييم ونحوه، سلسلة الظَّهْر : العمود الفقريّ، طعَنه في ظَهْره : غدر به، خانه، عمِل من وراء ظَهْره : خادعه، قتله ظهْرًا : غيلة، قصَم ظَهْرَه : حمَّله ما لا يطيق، أنزل به مصيبة عظيمة، قلَب الأمرَ ظَهْرًا لبَطْن : اختبره، قلبه ظَهْرًا على عَقِب : جعل عاليه سافله، قويّ الظَّهر : كثير الأنصار، ليس له ظَهْر : ليس له سند، ما يُلوَى ظَهْرُه : قويٌّ لايصرعه أحد، مِنْ خَلْف ظَهْره / مِنْ وراء ظَهْره : في غيابه، بدون علمه، هو ثقيل الظَّهْر : كثير العيال، هو خفيف الظَّهْر : قليل العيال، هو يأكل من ظهر يدي / هو يأكل على ظهر يدي : أُنفق عليه. ، ظَهْر الشَّيء : ... المزيد
• أعلاه "ظَهْر السفينة/ الحيوان، ظَهْر الأرض : ظاهرها وسطحها".
• الجانب الخلفيّ له "ظَهْر القماش/ الورقة/ الكفّ" ، ظَهْر الصُّورة : الوجه السيِّئ لأمر ما، ظَهْر العُملة / ظَهْر الميدالية : مقابل وجهها الذي يحمل التصميم الرئيسيّ، ظَهْر الغَيْب : المجهول، على ظَهْر لسانه : قريب حاضر، قرأ القرآنَ عن ظَهْر قلب : حفظًا دون كتاب، قلَب له ظَهْر المِجَنّ : انقلب ضِدَّه وعاداه بعد مودّة.

[كلمة وظيفيَّة]: ضمير رفع منفصل مبنيٌّ على الضمّ يُعبِّر به الاثنان أو الجمع المخبرون عن أنفسهم، للمذكَّر والمؤنَّث، وقد يعبِّر به الواحد عند إرادة التعظيم "نحن معلمان/ معلمتان/ تجّار/ ممرِّضات/ الشَّباب- نحن رئيس الجمهوريّة قرَّرنا كذا- {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ".

1. : ضَمِيرُ رَفْعٍ مُنْفَصِلٌ لِلْمُثَنَّى وَالْجَمْعِ (مُذَكَّراً وَمُؤَنَّثاً)". "نَحْنُ الوَلَدَانِ" "نَحْنُ البِنْتَانِ" "نَحْنُ الرِّجَالُ" "نَحْنُ النِّسَاءُ" : ضَمِيرُ رَفْعٍ مُنْفَصِلٌ لِلْمُتَكَلِّمِ فِي حَالَةِ التَّعْظِيمِ، " نَحْنُ _ رَئِيسَ الْمَجْلِسِ - نُبَلِّغُكُمْ رِضَانَا".

ضمير منفصل لمثنى المتكلم وجمعه.

ضمير يعبر بِهِ الِاثْنَان أَو الْجمع المخيرون عَن أنفسهم وَقد يعبر بِهِ الْوَاحِد عِنْد إِرَادَة التَّعْظِيم

‏ ‏(‏نَحْنُ‏)‏ جمع أَنا من غير لفظه وحُرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لأن الضمة من جنس الواو التي هي علامة للجمع، ونحن كِناية عنهم‏.‏ ‏

نحن ضمير يُعْنَى به الاثنانِ والجميع المُخْبرون عن أَنفسهم وهي مبنية على الضم لأَن نحن تدل على الجماعة وجماعةُ المضمرين تدل عليهم الميم أَو الواو نحو فعلوا وأَنتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بُدٌّ من حركة نحن فحرَّكت بالضم لأَن الضم من الواو فأَما قراءة من قرأَ نحن نحيي ونميت فلا بد أَن تكون النون الأُولى مختلسة الضمة تخفيفاً وهي بمنزلة المتحركة فأَما أَن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأٌ الجوهري نحن كلمة يعني بها جمع أَنا من غير لفظها وحرِّك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لأَن الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم قال ابن بري لا يصح قول الجوهري إِن الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لأَن اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإِعراب ولهذا بنيت على حركة من أَوّل الأَمر نحو هو وهي وأَنا فعلتُ كذا لكونها قد تنزلت منزلة ما الأَصلُ في التمكين قال وإِنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها أَنها حركة التقاء ساكنين إِذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو ردّ ومدّ وشدّ ... المزيد