أَسْهَمَت الحكومة في سدِّ احْتِيَاجَات الشّعب
الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: أسهمت الحكومة في سدِّ احتياجات الشَّعب [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.
يُعَبِّر الأدب عن أَحَاسِيس الشعب
الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: يُعَبِّر الأدب عن أحاسيس الشعب [فصيحة]-يُعَبِّر الأدب عن إحساسات الشعب [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.
يُعَبِّر الأدب عن أَحاسيس الشعب
الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -يُعَبِّر الأدب عن أحاسيس الشعب [فصيحة]-يُعَبِّر الأدب عن إحساسات الشعب [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.
رَفِضَ الشعب الاستعمار وندَّد به
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط الفعل بكسر عينه.
المعنى: تركه، وجانَبَهُ
الصواب والرتبة: -رَفَضَ الشعب الاستعمار وندَّد به [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «رَفَضَ» بفتح الراء والفاء على «فَعَلَ» من بابي: ضَرَبَ ونَصَرَ.
أَطَاحَ الشعب بالطغاة
الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل «أَطَاحَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -أطاحَ الشعبُ الطغاة [فصيحة]-أطاحَ الشعبُ بالطغاة [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «طَوَّحَ» متعديًا بنفسه وبحرف الجرّ «الباء»، وورد فيها أيضًا استعمال «أطاحَ» بمعنى «طَوَّحَ»؛ ومن ثَمَّ يصحّ تعدية «أطاحَ» بنفسه وبحرف الجرّ «الباء» مثله مثل «طوّحَ»، والشائع عند المعاصرين تعدية «أطاحَ» بالباء، وقد سجلت هذا الاستخدام المعاجم الحديثة.
أسهمت الحكومة في سدِّ احتياجات الشَّعب
الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -أسهمت الحكومة في سدِّ احتياجات الشَّعب [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.
تَكَتَّل الشعب خلف قائده
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: تجمع واتفق
الصواب والرتبة: -تَجَمَّع الشَّعب خلْف قائده [فصيحة]-تَكَتَّل الشَّعب خلْف قائده [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال «تكتَّل» بمعنى تجمّع وتدوّر، وشاع على ألسنة المعاصرين استعماله بمعنى صاروا كتلة أو جماعة متفقة على رأي، وأجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال، وأوردته المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي.
تَلاحَمَ الشعب مع قائده
الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة.
الصواب والرتبة: -تلاحم الشعب وقائده [فصيحة]-تلاحم الشعب مع قائده [صحيحة]
التعليق:الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».
الشعب الفِلَسْطينيّ
الحكم: مرفوضة
السبب: لأن النون زائدة، فحقها الحذف عند النسب مثل نون جمع المذكر السالم.
المعنى: المنسوب إلى فِلَسْطين
الصواب والرتبة: -الشَّعب الفِلَسْطينيّ [فصيحة]-الشَّعب الفِلَسْطيّ [فصيحة مهملة]
التعليق:عدّ كثير من اللغويين النون في «فِلَسْطين» زائدة؛ ولذا نسبوا إليها على «فِلَسْطيّ»، وأجاز بعضهم أن تكون النون أصلية كاللسان؛ حيث ذكرها مرة في مادة (فلسط)، ومرة في مادة (فلسطن)؛ ومن ثم تصح النسبة إليها على فلسطينيّ، وهي نسبة شائعة في كل أقطار الوطن العربي، وقد أوردتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.
قام الشعب بمظاهرة ضد الاحتلال
الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل «ظاهَر» في المعاجم بمعنى «المعاونة والاجتماع».
المعنى: بإعلان رأيه أو إظهار عاطفته في صورة مسيرة جماعية
الصواب والرتبة: -قام الشعب بتظاهرة ضد الاحتلال [صحيحة]-قام الشعب بمظاهرة ضد الاحتلال [صحيحة]
التعليق:أقر مجمع اللغة المصري- من خلال معجمه الوسيط- استخدام الفعل «تظاهَروا» بمعنى: تجمعوا ليعلنوا رأيهم في أمر، ومصدره «تظاهر»، واسم المرة منه «تظاهُرة»، وبهذا تصح الجملة الأولى. أما «المظاهرة» بمعنى إعلان رأي أو إظهار عاطفة في صورة جماعية، فقد أجازها مجمع اللغة المصري نظرًا لشيوعها على الألسنة، وذكرها الوسيط بنفس المعنى.
يَفْقِد الشعب هَوِيّته حين يفقد لغته
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.
المعنى: الهَوِيّة هي حقيقة الشخص المطلقة المشتملة على صفاته الجوهرية
الصواب والرتبة: -يفقد الشعب هُوِيّته حين يفقد لغته [فصيحة]
التعليق:وردت «الهُوِيّة» بهذا المعنى مضمومة الهاء؛ لأنها نسبة إلى الضمير «هُوَ»، فقد جاء في كتاب التعريفات للجرجاني: «الهُوِيَّة: الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق». ونقل التاج هذا التعريف أيضًا، واستعملت الكلمة حديثًا للبطاقة التي يُثْبَت فيها اسم الشخص وجنسيته ومولده وعمله، وقد ورد هذا الاستعمال في المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أن الكلمة بهذا المعنى «محدثة».
