Significato di النجيب in arabo

أجابَ على/ أجابَ عن يُجيب، أجِبْ، إجابةً، فهو مُجيب، والمفعول مُجاب ، أجابه / أجاب سؤالَه / أجاب على سؤاله / أجاب عن سؤاله : ردّ عليه وأفاده عمّا سأل "أجاب بالإيجاب- {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} ". ، أجاب طَلَبَه / أجابه إلى حاجته: قَبله وقضى حَاجته، استجاب له، لبّاه " {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ".

يَنجُب، نَجابةً، فهو نجِيب ، نجُب الشّخصُ :
• نبُه، وفاق أقرانَه ذكاء "تلميذ نجيب- فتاة نجيبة".
• كان كريمَ الأصل نبيلاً.
• حَمُد في قوْله، أو فِعْله.

[ج و ب]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أجَبْتُ، أُجِيبُ، أَجِبْ، مص. إِجَابَةٌ أَجَابَهُ عَنْ سُؤَالِهِ: رَدًّ لَهُ الجَوَابَ. "أجَابَ عَنْ سُؤَالِهِ" "أجَابَ سُؤَالَهُ" "لَمْ يُجِبْ عَنْ كُلِّ الأَسْئِلَةِ" أجَابَ دَعَوْةَ الدَّاعي: قَضَى، لَبَّى الدَّعوةَ. "حَتَّى لاَنَ وَأجَابَ الدَّعْوَةَ". (الأَفْغَانِيّ) أجَابَهُ إِلَى حَاجَتِهِ: قَضَاهَا لَهُ، اِرْتَاحَ إِلى قَضَائِها. "دَعا فَأجابَ اللهُ دُعاءَهُ" أَجابَتِ الأَرْضُ: أَنْبَتَتْ.

[ن ج ب]. نَجَبُ الشَّجَرَةِ: قِشْرُهَا، لِحَاؤُهَا.

[ن ج ب]. (ف: ثلا. متعد). نَجَبْتُ، أَنْجُبُ، اُنْجُبْ، مص. نَجْبٌ. نَجَبَ الشَّجَرَةَ: قَشَرَ نَجَبَهَا.

[ن ج ب]. (ف: ثلا. لازم). نَجُبْتُ، أَنْجُبُ، مص. نَجَابَةٌ نَجُبَ الوَلَدُ: كَرُمَ حَسَبُهُ، أَيْ كَانَ كَرِيمَ الأَصْلِ نَجُبَ الرَّجُلُ: حَمُدَ فِي قَوْلِهِ أَوْ فِعْلِهِ نَجُبَ التِّلْمِيذُ: كَانَ ذَا ذَكَاءٍ وَفِطْنةٍ وَنَبَاهَةٍ.

[ن ج ب]. (مص. نَجَبَ). وَلَدٌ نَجْبٌ: سَخِيٌّ، كَرِيمٌ.

(جوب) 1-ه عن سؤاله أو إلى سؤاله، أو سؤاله: رد له الجواب. 2-ه إلى حاجته: قضاها له. 3-ت الأرض: أنبتت.

الشجرة: قشر قشرها أو قشر عروقها.

1-الولد: كرم حسبه. 2-حمد في نظره أو قوله أو فعله وكان ذا فضل.

الشجرة: قشر قشرها أو قشر عروقها.

1-قشر الشجر. 2-قشر عروق الشجر.

1-مص. نجب. 2-سخي كريم.

الشَّجَرَة نجبا قشر لحاءها

نجابة نبه وَبَان فَضله على من كَانَ مثله

الشَّجَرَة نجبها

‏ رجل ‏(‏نَجِيبٌ‏)‏ أي كريم وبابه ظرُف‏.‏ و‏(‏النُّجْبَةُ‏)‏ كهُمزة النَّجِيب‏.‏ و‏(‏انْتَجَبَهُ‏)‏ اختاره واصطفاه‏.‏ و‏(‏النَّجِيبُ‏)‏ من الإبل وجمعه ‏(‏نُجُبٌ‏)‏ بضمتين و‏(‏نَجَائِبُ‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ قال الأزهري‏:‏ هي عِتاقُها التي يُسابق عليها‏.‏ ‏

أن القبول يكون للاعمال قبل الله علمه، والاجابة الادعية يقال أجاب دعاء‌ه وقولك أجاب معناه فعل الاجابة واستجاب طلب أن يفعل الاجابة لان أصل الاستفعال لطلب الفعل، وصلح إستجاب بمعنى أجاب لان المعنى فيه يؤول إلى شيء واحد وذلك أن استجاب طلب الاجابة بقصده إليها وأجاب أوقع الاجابة بفعلها.

في الحديث إِنَّ كلَّ نَبِيٍّ أُعْطِيَ سبعة نُجَباءَ رُفَقاءَ ابن الأَثير النَّجيبُ الفاضلُ من كلِّ حيوانٍ وقد نَجُبَ يَنْجُبُ نَجابةً إِذا كان فاضلاً نَفيساً في نوعه ومنه الحديث إِن اللّه يُحِبُّ التاجِرَ النَّجِيبَ أَي الفاضل الكَريم السَّخِيَّ ومنه حديث ابن مسعود الأَنْعامُ من نَجائبِ القُزَانِ أَو نواجِبِ القرآن أَي من أَفاضل سُوَره فالنَّجائِبُ جمع نَجيبةٍ تأْنيثُ النَّجِيبِ وأَما النَّواجِبُ فقال شَمِر هي عِتاقُه من قولهم نَجَبْتُهُ إِذا قَشَرْتَ نَجَبَه وهو لِحاؤُه وقِشْرُه وتَرَكْتَ لُبابَه وخالصَه ابن سيده النَّجِيبُ من الرجال الكريمُ الحَسِيبُ وكذلك البعيرُ والفرسُ إِذا كانا كريمين عَتِيقين والجمع أَنجاب ونُجَباءُ ونُجُبٌ ورجل نَجِيبٌ أَي كريم بَيِّنُ النَّجابة والنُّجَبةُ مثالُ الهُمَزة النَّجِيبُ يقال هو نُجَبَةُ القَوم إِذا كان النَّجِيبَ منهم وأَنْجَبَ الرجلُ أَي ولَدَ نَجِيباً قال الشاعر أَنْجَبَ أَزْمانَ والداهُ به ... إِذ نَجَلاهُ فنِعْمَ ما نَجَلا والنَّجيبُ من الإِبل والجمع النُّجُبُ والنَّجائبُ وقد تكرر في الحديث ذِكْرُ النَّجِيبِ من الإِبل مفرداً ومجموعاً وهو القويُّ منها الخفيف السريع وناقَةٌ نَجِيبٌ ونجيبةٌ وقد نَجُبَ يَنْجُبُ نَجابةً وأَنجَبَ وأَنجَبَتِ المرأَةُ فهي مُنْجِبةٌ ومِنْجابٌ وَلَدَتِ النُّجَبَاءَ ونسوةٌ مَناجِيبُ وكذلك الرجلُ يقال أَنجَبَ الرجلُ والمرأَةُ إِذا ولدا ولداً نَجِيباً أَي كَرِيماً وامرأَة مِنْجابٌ ذات أَولادٍ نجَباء ابن الأَعرابي أَنجَبَ الرجلُ جاءَ بولد نَجِيبٍ وأَنجَبَ جاءَ بولد جَبانٍ قال فمن جعله ذَمّاً أَخَذَه من النَّجَب وهو قِشْرُ الشجر والنَّجابةُ مَصْدَرُ النَّجِيبِ من الرِّجال وهو الكريم ذو الحَسَب إِذا خَرَج خُروجَ أَبيه في الكَرَم والفِعْلُ نَجُبَ يَنْجُبُ نَجابةً وكذلك النَّجابةُ في نجائبِ الإِبل وهي عِتاقُها التي يُسابَقُ عليها والمُنْتَجَبُ المُختارُ من كل شيءٍ وقد انْتَجَبَ فلانٌ فلاناً إِذا اسْتَخْلَصَه واصْطَفاه اخْتياراً على غيره والمِنْجابُ الضعيف وجمعه مَناجيبُ قال عُرْوة ابنُ مُرَّة الهُذَليُّ بَعَثْتُه في سَوادِ اللَّيلِ يَرْقُبُني ... إِذ آثر النَّومَ والدِّفْءَ المَناجيبُ ويروى المَناخِيبُ وهي كالمَناجيب وهو مذكور [ ص 749 ] في موضعه والمِنْجابُ من السهام ما بُرِيَ وأُصْلِحَ ولم يُرَشْ ولم يُنْصَلْ قاله الأَصمعي الجوهري المِنْجابُ السَّهْمُ الذي ليس عليه ريش ولا نَصلٌ وإِناءٌ مَنْجُوبٌ واسعُ الجوف وقيل واسع القَعْر وهو مذكور بالفاءِ أَيضاً قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز أَن تكون الباء والفاء تعاقبتا وسيأْتي ذكره في الفاءِ أَيضاً والنَّجَبُ بالتحريك لِحَاءُ الشَّجَرِ وقيل قِشْرُ عروقها وقيل قِشْرُ ما صَلُبَ منها ولا يقال لِمَا لانَ منْ قُشُور الأَغصانِ نَجَبٌ ولا يقال قِشْرُ العُروق ولكن يقالُ نَجَبُ العُروق والواحدة نَجَبةٌ والنَّجْبُ بالتسكين مصدر نَجَبْتُ الشجرة أَنْجُبُها وأَنجِبُها إِذا أَخذت قِشرَة ساقِها ابن سيده ونَجَبه يَنْجُبُه ويَنْجِبُه نَجْباً ونجَّبه تَنْجِيباً وانْتَجَبَه أَخذه وذَهَبَ فلانٌ يَنتَجِبُ أَي يجْمَعُ النَّجَبَ وفي حديث أُبَيّ المُؤْمنُ لا تُصيبُه ذَعْرة ولا عَثْرة ولا نَجْبةُ نملةٍ إِلاَّ بذَنْبٍ أَي قَرْصَةُ نملةٍ مِن نَجَبَ العُودَ إِذا قَشَرَه والنَّجَبَةُ بالتحريك القِشرَةُ قال ابن الأَثير ذكره أَبو موسى ههنا ويروى بالخاءِ المعجمة وسيأْتي ذكره وأَما قوله يا أَيُّها الزاعِمُ أَني أَجْتَلِبْ ... وأَنني غَيرَ عِضاهي أَنْتَجِبْ فمعناه أَنني أَجْتَلِبُ الشِّعْرَ من غَيري فكأَني إِنما آخُذُ القِشْرَ لأَدْبُغَ به من عِضاهٍ غير عِضاهي الأَزهري النَّجَبُ قُشُورُ السِّدْر يُصْبَغُ به وهو أَحمر وسِقاءٌ مَنْجوبٌ ونَجَبيٌّ مدبوغ بالنَّجَب وهي قُشور سُوق الطَّلْح وقيل هي لِحَاءُ الشَّجَر وسِقاءٌ نَجَبيٌّ وقال أَبو حنيفة قال أَبو مِسْحَل سِقاءٌ مِنْجَبٌ مدبوغ بالنَّجَب قال ابن سيده وهذا ليس بشيءٍ لأَن مِنْجَباً مِفْعَلٌ ومِفْعَلٌ لا يُعَبَّرُ عنه بمفعول والمَنجوبُ الجلْدُ المدبوغ بقُشور سُوق الطَّلْح والمَنْجُوبُ القَدَحُ الواسِع ومِنْجابٌ ونَجَبةُ اسمان والنَّجَبَةُ موضعٌ بعينه عن ابن الأَعرابي وأَنشد فنحنُ فُرْسانٌ غَداةَ النَّجَبَهْ يومَ يَشُدُّ الغَنَوِيُّ أُرَبَهْ عَقْداً بعَشْرِ مائةٍ لَنْ تُتْعِبَهْ قال أَسَرُوهمْ ففَدَوْهُم بأَلْفِ ناقةٍ والنَّجْبُ اسم موضع قال القَتَّالُ الكِلابيُّ ( 1 ) ( 1 قوله « قال القتال الكلابي » وبعده كما في ياقوت الى صفرات الملح ليس بجوّها ... أنيس ولا ممن يحل بها شفر شفر كقفل أي أحد يقال ما بها شفر ولا كتيع كرغيف ولا دبيج كسكين ) عَفا النَّجْبُ بَعْدي فالعُرَيْشانِ فالبُتْرُ ... فبُرْقُ نِعاجٍ من أُمَيْمَة فالحِجْرُ ويومُ ذي نَجَبٍ يومٌ من أَيام العرب مشهور ... المزيد