1-الجمل أو نحوه: جذبه إلى الجهة المرادة عند الرياضة والتعليم. 2-الدلو: شدها بالحبل.

شيخ، كبير السن.

الشَّيْء عنجا جذبه يُقَال عنج رَأس وَالْبَعِير ربط خطامه فِي ذراعه وقصره والدلو شدها بالعناج

عَنَجَ الشيءَ يَعْنِجُه جَذَبه وكلُّ شيء تَجْذِبه إِليك فقد عَنَجْتَه وعَنَجَ رأْسَ البعير يَعْنِجُهُ ويَعْنُجُه عَنْجاً جذبه بِخِطامه حتى رفعه وهو راكب عليه والعَنْجُ أَن يَجْذِبَ راكبُ البعير خِطامه قِبَلَ رأْسه حتى ربما لَزِمَ ذِفْرَاه بقادِمَة الرَّحْلِ وفي الحديث أَن رجلاً سار معه على جمل فجعل يتقدّم القوم ثم يَعْنِجُه حتى يصير في أُخْرَياتِ القوم أَي يَجْذِبُ زِمامَه ليقف من عَنَجَه يَعْنِجُه إِذا عَطَفه ومنه الحديث أَيضاً وعَثَِرَت ناقته فَعَنَجَها بالزِّمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ عَنَجَه نُوتِيُّه أَي عطفه مَلاَّحُه وأَعْنَجَتْ كَفَّتْ قال مليح الهذلي وأَبْصَرْتُهم حتى إِذا ما تَقاذَفَتْ صُهابيَّةٌ تُبْطِي مِراراً وتُعْنِجُ والعِناج ما عُنِجَ به وعَنَجَ البعيرَ والناقةَ يَعْنِجُها عَنْجاً عطفَها والعَنْجُ الرياضة وفي المثل عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنْجَ يضرب مَثلاً لمن أَخذ في تعلُّم شيء بعدما كَبِرَ وقيل معناه أَي يُرَاضُ فيردُّ على رجليه وقولهم شيخٌ على عَنَجٍ أَي شيخ هَرِم على جمل ثقيل وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً إِذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرْته وإِنما يفعل ذلك بالبَكْرِ الصغير إِذا رِيضَ وهو مأْخوذ من عِناجِ الدَّلْوِ وعَنَجَةُ الهَوْدج عِضادَته عند بابه يُشدُّ بها الباب والعَنَجُ بلغة هُذَيْلٍ الرجُل وقيل هو بالغين معجمةً قال الأَزهري ولم أَسمعه بالعين من أَحد يرجع إِلى علمه ولا أَدري ما صحته والعَنَجُ جماعة الناس والعِنَاجُ خَيْط أَو سَيْر يُشدّ في أَسفل الدلو ثم يُشَدُّ في عُرْوتها أَو عَرْقُوَتِها قال وربما شد في إِحدى آذانها وقيل عِنَاجُ الدلو عُرْوَة في أَسفل الغَرْب من باطن تشدُّ بوثاق إِلى أَعلى الكَرَبِ فإِذا انقطع الحبل أَمسك العِنَاجُ الدلو أَن يقع في البئر وكل ذلك إِذا كانت الدلو خفيفة وهو إِذا كان في دَلْوٍ ثقيلة حبل أَو بطانٌ يشد تحتها ثم يشد إِلى العَرَاقي فيكون عوناً للْوَذَمِ فإِذا انقطعت الأَوْذام أَمسكها العِنَاجُ قال الحطيئة يمدح قوماً عقدوا لجارهم عهداً فَوَفَوْا به ولم يخْفِرُوه قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فَوْقَه الكَرَبا وهذه أَمثال ضربها لإِيفائهم بالعَهْد والجمع أَعْنِجَة وعُنُجٌ وقد عَنَج الدلوَ يَعْنُجُها عَنْجاً عَمِلَ لها ذلك ويقال إِني لأَرَى لأَمرك عِناجاً أَي مِلاكاً مأْخوذ مِن عِناج الدلو وأَنشد الليث وبعضُ القولِ ليس له عِناجٌ كسَيلِ الماء ليس له إِتاءُ وقولٌ لا عِناجَ له إِذا أُرسل على غير رويَّة وفي الحديث ان الذين وافَوا الخَنْدَق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعِناجُ الأَمر إِلى أَبي سفيان أَي أَنه كان صاحبهم ومُدَبِّرَ أَمْرهم والقائمِ بشُؤونهم كما يحمل ثِقَل الدَّلْوِ عناجُها ورجل مِعْنَجٌ يعترض في الأُمور والعُنْجُوجُ الرائِع من الخيل وقيل الجَوَاد والجمع عَناجيجُ فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي إِنْ مَضَى الحَوْلُ ولم آتِكُمُ بِعَناجٍ تَهْتَدِي أَحْوَى طِمِر فإِنه يُروى بِعَناج وبعَناجِي فمن رواه بِعَناجٍ فإِنه أَراد بِعَناجِجَ أَي بِعَناجِيجَ فحذف الياء للضرورة فقال بِعَناججَ ثم حَوَّل الجيم الأَخيرة ياء فصار على وزن جَوَارٍ فَنُوِّنَ لنقصان البناء وهو من محوَّل التضعيف ومن رواه عَنَاجِي جعله بمنزلة قوله ولِضَفادِي جَمَّةٍ نَقانِقُ أَراد عَنَاجِجَ كما أَراد ضفادِعَ وقوله تَهْتدِي أَحْوَى يجوم أَن يريد بأَحْوَى فحذف وأَوْصَلَ ويجوز أَن يريد بِعَناجيجَ حُوٍّ طِمِرَّة تَهْتدي فوضع الواحد موضع الجمع وقد استعملوا العَناجيجَ في الإِبل أَنشد ابن الأَعرابي إِذا هَجْمَةٌ صُهْبٌ عَناجيجُ زاحَمَتْ فَتًى عند جُرْدٍ طاحَ بين الطَّوَائح تُسَوِّدُ من أَربابها غيرَ سَيِّدٍ وتُصْلِحُ من أَحسابِهِم غيرَ صالح أَي يُغلَبُ ويُقهَرُ لأَنه ليس له مِثلُها يفتخر بها ويجُودُ بها قال الليث ويكون العُنْجُوجُ من النجائب أَيضاً وفي الحديث قيل يا رسول الله فالإِبِلُ ؟ قال تلك عَناجِيجُ الشياطين أَي مَطاياها واحدها عُنْجُوجٌ وهو النجيب من الإِبل وقيل هو الطويل العنُق من الإِبل والخيل وهو من العَنْجِ العَطْفِ وهو مَثَل ضربه لها يريد أَنها يُسْرِعُ إِليها الذُّعْرُ والنِّفار وأَعْنَجَ الرجل إِذا اشتكى عِناجَه والعِناج وجع الصُّلْبِ والمَفاصِل والعُنْجَجُ الضَّيْمَران من الرَّياحين قال الأَزهري ولم أَسمعه لغير الليث وقيل هو الشاهِسْفَرَمُ والعَنَجْنَجُ العظيم وأَنشد أَبو عمرو لهميان السعدي عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدَحُ وأَما الذي ورد في حديث ابن مسعود فلما وضعت رِجْلي على مُذَمَّرِ أَبي جهل قال اعلُ عَنِّجْ فإِنه أَراد اعْلُ عَنِّي فأَبدل الياء جيماً ... المزيد

العَنْجُ " بفتح فسكون " : أَن يَجْذِب الرّاكبُ خِطَامَ البَعِيرِ " قِبَلَ رَأْسِه " فَيَرُدَّه على رِجْلَيْهِ " حتى رُبمَا لَزِمَ ذِفْراهُ بقادِمَةِ الرَّحْلِ . وقد عَنَجَ الشَّيءَ يَعنِجُه : جَذَبه . وكُلُّ شَيْءٍ تَجْذِبُه إِليك : فقد عَنَجْتَه . وعَنَجَ رأْسَ البَعِيرِ يَعْنِجه ويَعْنُجه عَنْجاً : جَذَبَه بخِطَامِه حتى رَفعَه وهو راكبٌ عليه . وفي الحَديث " أَنَّ رجلاً سار معه على جَمْلٍ فجعَلَ يَتقدَّمُ القَوْمَ ثم يَعْنِجُه حتى يَصيرَ في أُخرَيَاتِ القَوْمِ " أَي يَجذِب زِمَامَه ليَقِفَ مِنْ عَنَجَه يَعْنِجُه . إِذا عَطَفَه . ومنه الحَديث أَيضاً : " وعَثَرتْ ناقَتُه فعَنَجَهَا بالزَّمامِ " وفي حديث عليّ كرّم الله وَجهه : " كأَنَّه قِلْعُ دارِيِّ عَنَجَه نُوتِيَّه " أَي عَطَفَه مَلاّحُه . " كالإِعْنَاج " . وأَعْنَجَتْ : كَفّتْ . قال مُلَيْحٌ الهُذَليّ : وأَبْصَرْتُهم حتَّى إِذَا ما تَقَاذَفتْ ... صُهَابِيَّةٌ تُبْطِي مِراراً وتُعْنِجُ " والاسمُ العَنَجُ مُحَرَّكةً " وهو الرِّيَاضَةُ وفي المَثَل : " عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنَجَ " يُضْرَب مثلاً لمن أَخذَ في تَعَلُّمِ شَيْءٍ بعدَ مَا كَبِرَ . وقيل : معناه أَي يُرَاضُ فيُرَدُّ على رِجْلَيْه . وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً : إِذا رَبَطْت خِطَامَه في ذِرَاعَه وقَصَرْته وإِنما يُفعَل ذلك بالبَكْر الصَّغِيرِ إِذا رِيضَ وهو مأْخُوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ كما يأْتي . قولهم : شَيخٌ " شَنَجٌ " على عَنَجٍ : أَي شَيْخٌ هَرِمٌ على جَمَلٍ ثَقِيل ؛ وقد تقدَّم : " وهو أَيضاً الشَّيْخُ " والّذِي في لُغَةِ هُذَيْلٍ : الرَّجلُ . " لُغةً في " الغين " المعجمة " . قال الأَزهَرِيّ : ولم أَسمعه بالغين من أَحدٍ يُرْجَع إِلى عِلْمه ولا أَدرِي ما صِحَته . تقول : لابُدّ للداءِ من عِلاَجٍ وللدِّلاءِ من عِنَاجْ . العِنَاجُ " ككِتَاب حَبْلٌ " أَو سَيْرٌ " يُشَدّ إِلى العَرَاقِي " - جَمعَ عَرْقُوَةٍ - أَو العَرَاوِي . قال : الأَزهريّ : العِنَاجُ : " خَيْطٌ خَفيفٌ يُشَدّ في إِحْدَى آذانِ الدَّلْوِ الخفيفةِ إِلى العَرْقُوَةِ " . وقيل : عِنَاجُ الدَّلْوِ : عُرْوَةٌ في أَسفلِ الغَرْبِ من باطنٍ تُشَدّ بوَثَاقٍ إِلى أَعلَى الكَرَبِ فإِذا انقَطَعَ الحَبْلُ أَمْسَكَ العِنَاجُ الدَّلْوَ أَن تَقَعَ في البِئْرِ وكلّ ذلك إِذا كانَت الدَّلْوُ خَفيفةً و " هو " إِذا كان في دَلْوٍ ثَقِيلةٍ حَبْلٌ أَو بِطَانٌ يُشَدّ تَحْتَهَا ثم يُشَدّ إِلى العَرَاقِي فيكون عَوْناً للوَذَمِ فإِذا انقطعَت الأَوْذَامُ أَمسكَهَا العِنَاجُ . قال الحُطيئةُ يمدحُ قوماً عَقَدُوا لجارِهِم عَهْداً فوَفَوْا به ولم يَخْفِرُوه : قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهِمْ ... شَدّوا العِنَاجَ وشَدّوا فوْقَه الكَرَبَا وهذه أَمْثَالٌ ضَرَبَهَا لإِيفائهم بالعَهْد . والجمع أَعْنِجَةٌ وعُنُجٌ . وقد عَنَجَ الدَّلْوَ يَعْنُجُهَا عَنْجاً : عَمِلَ لَهَا ذلِك . العِنَاجُ : " وَجَعُ الصُّلْبِ " والمَفَاصِلِ " والأَمْرُ ومِلاَكُه " هكذا في نُسختنا وهو وَهَمٌ والصّواب : ومن الأَمْر مِلاَكُه ؛ ومثلُه في الأَساس واللسان وغيرهما . يقال : إِني لأَرَى لأَمرِك عِنَاجاً : أَي مِلاَكاً مَجَازٌ مأْخوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ . وفي الحديث : " إِن الّذين وَافَوُا الخَنْدَقَ من المُشْركينَ كانُوا ثَلاثةَ عَسَاكِرَ وعِنَاجُ الأَمرِ إِلى أَبي سُفْيَانَ " : أَي أَنه كان صاحِبَهُم ومُدبِّرَ أَمْرِهم والقائمَ بشُؤونهم كما يَحمِل ثِقَلَ الدَّلْوِ عِنَاجُها . من المجاز أَيضاً : هذا " قولٌ لا عِنَاجَ له بالكسر " : إِذا " أُرْسِلَ بلا " وفي نُسْخَة : على غير " رَوِيَّةٍ " . وأَنشد اللّيث : وَبَعْضُ القَوْلِ لَيْسَ له عِنَاجٌ ... كسَيْلِ المَاءِ لَيْسَ له إِتَاءُ عن أَبي عُبَيْدٍ : " العَنَاجِيجُ " : جمع عُنْجُوجٍ كعُنْقودٍ " جِيَادُ الخَيْلِ " وقيل : الرّائعُ منه . وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ : إِن مَضَى الحَوْلُ ولَمْ آتِكُمُ ... بعَنَاج تَهْتَدِي أَحْوَى طِمِرّ يُروى بعَنَاج وبعَناجِي . فمن رواه بعَنَاجٍ أَراد بعَناجِجَ أَي بعَناجِيجَ فحذف الياءَ للضّرورةِ فقال بعَنَاجِجَ ثم حَوّلَ الجيمَ الأَخيرَةَ ياءً فصار على وَزْن جَوَارٍ فَنَّونَ لنُقْصَانِ البناءِ وهو من مُحَوَّلِ التَّضعِيفِ . ومن رواه عَنَاجِي جعله بمنزلةِ قولِه : ولِضَفادِي جَمِّهِ نَقَانِقُ أَراد عَناجِجَ كما أَراد ضَفَادِعَ قد استعملوا العَنَاجِيجَ في " الإِبلِ " أَنشد ابن الأَعْرَابيّ : إِذا هَجْمةٌ صُهْبٌ عَنَاجِيجُ زَاحَمَتْ ... فَتىً عِنْد جُرْدٍ طاحَ بَيْنَ الطَّوائحِ قال اللّيْث : ويكون العُنْجوجُ من النَّجَائِبِ أَيضاً وفي الحديث : " قيل : يا رَسُولَ اللهِ فالإِبِل ؟ قال : تِلك عَنَاجِيجُ الشَّيَاطِينِ " أَي مَطَايَاهَا وَاحِدُها عُنْجُوجٌ وهو النَّجِيب من الإِبلِ . وقال ذو الرُّمّة يَصف جَوَارِيَ وقد عُجْنَ إِليه رُؤُوسَهنّ يوم ظَعْنِهنّ : حَتَّى إِذا عُجْنَ من أَعْنَاقِهنّ لَنَا ... عَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَنَاجِيجِ وقيل : هو الطَّويلُ العُنُقِ من الإِبل والخَيل وهو من العَنْجِ : العَطْفِ وهو مَثَلٌ ضَربَه لها يريد أَنّها يُسْرِعُ إِليها الذُّعْرُ والنِّفارُ . العَنَاجِيجُ : " من الشَّبَابِ أَوَّلَه " . وهذا يَذكره ابن منظور ولا غيره . والعَنْجَجُ بالفتح " هكذا عندنا على وزن جَعْفَر في النُّسْخ وهو وَهَمٌ والصَّواب : العَنَجْنَج بزيادة النّون بين الجيمين ومثلُه في الصّحاح مضبوطاً وذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ : وهو " العَظِيمُ " . وأَنشد أَبو عَمْرٍو لهِمْيَانَ السَّعْدِيّ : عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدحُ العُنْجَج " بالضَّمّ : الضَّيْمَرَانُ " من الرَّياحِينِ . وقال الأَصمعيّ ولم أَسمعه لغيرِ اللّيث . وقيل : هو الشَّاهِسْفَرَمُ . رَجلٌ مِعْنَجٌ " المِعْنَجُ كمِنْبَر : المُتَعَرِّضُ للأُمور " وفي بعض النُّسَخ : المُعْتَرِض . " وعَنْجٌ " بفتحٍ فسكون " ويُحَرَّك : جَدُّ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمن من كبار أَتباعِ التابعين " . " وأَعْنَجَ " الرّجُلُ : " اسْتَوْثَفَ من أُمورِه " وهو كِنَابَةٌ عن الوفاءِ بالعُهُود أَعْنَجَ الرجُلُ " اشْتَكَى " من عِنَاجِه أَي " من صُلْبِه " ومَفَاصِله . " وعَنْجَةُ الهَوْدَجِ محرَّكَةً : عِضَادَتُه عند بابِه " يُشَدّ بها البابُ . ومما يستدرك عليه . العِنَاجُ : ما عُنِجَ به . وفي الأَساسِ عِنَاجُ النّاقَةِ : زِمَامُها لأَنَّهَا تُعنَجُ به أَي تُجذَب . والعَنَجُ مُحَرَّكَةً : جماعةُ النّاسِ . ومن المجاز وأَعرابيّ فيه عُنْجُهِيَّةٌ : جَفاءٌ وكِبْرٌ . وفي حديثِ ابن مسعودٍ : فلمّا وضعْتُ رِجْلي على مُذَمَّرِ أَبي جَهْل قال : اعْلُ عَنِّجْ . أَراد : اعْلُ عَنِّي فأَبدل الياءَ جيماً ... المزيد

العِنَاجُ: سَيْرٌ أو خَيْطٌ يُشَدُ في أسْفَل الدًلْوِ أو عُرْوَتها ثم يعقد فوقَ كَرَب لكي يُمْسِكَها إذا انْفَسَخَ الوَذَمُ. والعِنَاج: الزَمَام. وعَنجْته: جَذَبْتَه. وعَنَجَه الهَوْدَج: عِضَادة عندَ بابِه يُشد بها البابُ. والعَنَيُ - بِلُغَةِ هُذَيْل - : هو الرجًل. والعَنج - أيضاً - : إحْكامُ الرأي. والاطْمئنانُ في خَلقِ الفرَس، وهو أعنَجُ. والعنجُوج: الرائع من الخيل الطويل، وكذلك العِنْجِيْجُ. وعُنْجُوْج الجِمَال والقَوْم: وَجْهُها. واسْتَقامَ عُنْجُوجُ القَوْم: أي سَنَنُهم. وعَنَاجِيْجُ الشَبابِ: أوائلُه. وبَعير عنجُوْجٌ : سَرِيْعُ الهبة. والعُنْجَجُ: الضًيْمَران. وعنج نعلَه: عَطَفَ رَأْسَها.