[مفرد]: ج أَثْمان وأَثْمُن وأَثْمِنَة:
• قيمة الشيء وسعرُه "ثمنٌ باهظ: مرتفع، غالٍ- ثمنٌ زهيد/ بخس: رخيص- {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} " ، بأيّ ثمن : مهما كلّف الأمرَ، ثمن أصليّ : سعر التكلفة، جعله يدفع الثَّمن غاليًا : انتقم منه، عاقبه بقسوة، لا يُقَدَّر بثمن : نفيس، قيِّم، عظيم القيمة. ... المزيد
• عِوض، مقابل "دفَع ثمن طَيْشِه- {لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} ".
• (قص) عِوض يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع نقدًا كان أو سلعة. ، الثَّمن الجاري : (قص) ثمن يتعيَّن في المنافسة الحُرّة بنقطة توازن العرض والطَّلب. ، ثمن التَّجزئة : (قص) الثمن الذي يشتري به المستهلك سلعته من التاجر الذي يبيع بضاعته أجزاءً. ، ثمن مُسمَّى : الثمن الذي يسميه ويعيّنه المتعاقدان وقت البيع بالتراضي. ... المزيد

[مفرد]: مصدر ثمَنَ.

يثمُن، ثَمْنًا، فهو ثامِن، والمفعول مَثْمُون ، ثمَن الشَّيءَ : أخذ ثُمْنَه، أي جزءًا من ثمانية أجزاء متساوية. ، ثمَن فلانًا : أخذ ثُمْن ماله "ثمَنت الزوجةُ مالَ زوجها المتوفَّى". ، ثمَن القومَ : صار ثامنَهم، كمَّلهم بنفسه ثمانية. ... المزيد

يَثمُن، ثَمانةً، فهو ثَمِين ، ثمُن الكتابُ : غلا ثمنُه وعظُمت فائدتُه "الراحة كنز ثمين".

يثمِّن، تثمينًا، فهو مُثمِّن، والمفعول مُثمَّن ، ثمَّنَ السِّلعةَ : سعَّرها، قدَّر ثمنَها "تثمين البضاعة يحتاح إلى خبرة بالسوق، لك عليّ فضل لا يُثَمَّن : أكبر من أن يقدّر بثمن". ، ثمَّنَ العملَ : قدَّر أهميته وقيمته "نُعدّ جيلاً يثمِّن دور الحاسوب في خلق مجتمع عصريّ". ، ثمَّنَ الشَّيءَ : ... المزيد
• جعله ذا ثمانية أركان أو أجزاء "ثَمَّن البناءَ/ الرسم".
• صيَّره ثمانية "ثَمَّن دَخْله/ رِبْحه: ضاعفه ثمانيَ مرّات".
• أثراه، أكسبه قيمة زيادة على قيمته، جعله ثمينًا "بيننا قرابة ثَمَّنتها صداقة قويّة". ، ثمَّنَ الأبياتَ : (عر) نظم سِمطًا من ثمانية أجزاء مكملاً لأبيات قصيدة لشاعر آخر. ، ثمَّنَ السَّبعةَ : ثمَنهم، جعلهم ثمانية بانضمامه إليهم.

ثُمُن [مفرد]: ج أَثْمان: جزءٌ واحدٌ من ثمانية أجزاء متساوية من الشيء " {فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ} ".

[ث م ن]. (ف: ربا. متعد). تَمَّنْتُ، أُثَمِّنُ، ثَمِّنْ، مص. تَثْمِينٌ ثَمَّنَ الشَّكْلَ الهَنْدَسِيَّ: جَعَلَ لَهُ ثَمانِيَةَ أَرْكانٍ ثَمَّنَ البِضاعَةَ: قَدَّرَ ثَمَنَها، سَعَّرَها ثَمَّنَ جُهودَهُ: قَدَّرَها حَقَّ قَدْرِها، نَظَرَ إِلَيْها بِعَيْنِ الاِعْتِبارِ عَمَلٌ لا يُثَمَّنُ: لا يُقَدَّرُ بِثَمَنٍ، أَيْ فائِقُ القِيمَةِ. ... المزيد

[ث م ن]. (ف: ثلا. متعد). ثَمَنْتُ، أَثْمُنُ، اُثْمُنْ، مص. ثَمْنٌ ثَمَنَ الشَّيْءَ: أَخَذَ ثُمْنَهُ ثَمَنَ القَوْمَ: كانَ ثامِنَهُمْ.

[ث م ن]. (ف: ثلا. لازم). ثَمُنْتُ، أَثْمُنُ، اُثْمُنْ، مص. ثَمانَةٌ ثَمُنَ الذَّهَبُ: غَلا، اِرْتَفَعَ ثَمَنُهُ ثَمُنَ مِعْطَفُ الفَرْوِ: كانَ ثَمِيناً، أَيْ نَفِيساً.

ج: أَثْمانٌ، أَثْمِنَةٌ. [ث م ن] ثَمَنُ البِضاعَةِ: عِوَضُ مَبِيعِها، السِّعْرُ، القِيمَةُ.يوسف آية 20 َشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدودَةٍ .(قرآن) سَأُدافِعُ عَنْ وَطَنِي بِأَيِّ ثَمَنٍ: مَهْما بَلَغَ الأَداءُ. سَأُحَقِّقُ هَدَفِي أَيّاً كانَ الثَّمَنُ: مَهْما كَلَّفَ الأمْرُ الثَّمَنُ الأصْلِيُّ لِلْبِضاعَةِ: سِعْرُ كُلْفَتِها الثَّمَنُ الأساسِيُّ: القِيمَةُ الاِعْتِبارِيَّةُ الحُرِّيَّةُ لاَ ثَمَنَ لَها: لاَ تُحَدَّدُ بِأَيِّ قيمَةٍ. ... المزيد

ج: أَثْمانٌ. [ث م ن]. كانَ نَصِيبُها الثُّمْنُ: الجُزْءُ مِنْ ثَمانِيَةِ أَجْزاءِ الشَّيْءِ.النساء آية 12 فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ (قرآن).

[ث م. ن]. (ف: ربا. لازمتع). أثْمَنْتُ، أُثْمِنُ، أثمِنْ، مص. إِثْمَانٌ أَثْمَنَتِ التُّحَفُ الْفَنِّيَّةُ: صَارَتْ ذَاتَ قِيمَةٍ ثَمِينَةٍ أثْمَنَهُ السِّلْعَةَ: أعْطَاهُ ثَمنَهَا أثْمَنَ الحَاضِرُونَ: صَارُوا ثَمَانِيَةً.

[ث م ن]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف). ثَامَنْتُ، أُثَامِنُ، ثَامِنْ، مص. مُثَامَنَةٌ. ثَامَنَ الزَّبُونُ فِي السِّلْعَةِ: سَاوَمَ.

[ث م ن]. (مفع. مِنْ ثَمَّنَ) عَمَلٌ مُثَمَّنٌ: أَيْ ثَمَنُهُ مُقَدَّرٌ شَكْلٌ مُثَمَّنٌ: أَيْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَرْكَانٍ أَوْ أَضْلاَعٍ.

[ث م ن]. جَاءوا مَثْمَنَ: أَيْ ثَمَانِيَةً ثَمَانِيَةً.

[ث م ن]. (فا. مِنْ ثَمَنَ) عَدَدٌ يَدُلُّ عَلى التَّرْتِيبِ، وَيَكُونُ مَعْدُودُهُ مُذَكَّراً : هُوَ الثَّامِنُ فِي الفَصْلِ: أيْ مَنْ كَانَتْ رُتْبَتُهُ بَيْنَ السَّابِعِ وَالتَّاسِعِ، وَيُعْرَبُ نَعْتاً فِي المِثَالِ التَّالِي: "وَصَلَ الفَائِزُ الثَّامِنُ" ؛ وَإذَا لَمْ يُذْكَرْ مَعْدُودُهُ : وَصَلَ الثَّامِنُ: يُعْرَبُ فَاعِلَ وَصَلَ، وَإذَا قُلْتُ كَلَّمْتُ الثَّامِنَ: يُعْرَبُ مَفْعُولاً بِهِ، وَكَذَا يُعْرَبُ حَسَبَ مَوْقِعِهِ فِي الجُمْلَةِ. "كَانَ الثَّامِنَ مِنْ بَيْنِ الْمُتَسَابِقِينَ" "الجُزْءُ الثَّامِنُ"، وَفِي حالَةِ التَّأْنِيثِ يَكُونُ الْمَعْدُودُ مُؤَنَّثاً : "هِيَ الثَّامِنَةُ فِي الفَصْلِ"، "الدَّرَجَةُ الثَّامِنَةُ"،" تُشِيرُ السَّاعَةُ إلَى الثَّامِنَةِ صَبَاحاً" ثَامِنَ عَشَرَ: عَدَدٌ مُرَكَّبٌ يَدُلُّ عَلَى التَّرْتِيبِ مَعْدُودُهُ مُذَكَّرٌ و ثَامِنَةَ عَشْرَةَ: يَكُونُ الْمَعْدُودُ مُؤَنَّثاً ثَامِناً: تَعْيِينُ التَّرْتِيبِ عِنْدَمَا يَتَعَلَّقُ الأمْرُ بِمَوْضُوعٍ مُكَوَّنٍ مِنْ عِدَّةِ عَنَاصِرَ. ... المزيد

[ث م ن]. (صِيغَةُ فَعيل) مَعْدِنٌ ثَمِينٌ: نَفيسٌ. "وَالصُّوَرُ الثَّمينَةُ في الْمَعارِضِ والنُّقوشِ على الْمَعابِدِ". (أمل دنقل) : جُزْءٌ مِنْ ثَمانِيَةِ أَجْزاءِ الشَّيْءِ.

[ث م ن]. (فَا. مِنْ ثَمَّنَ) مُثَمِّنٌ لِلسِّلْعَةِ: مُقَدِّرٌ لَهَا مُثَمِّنٌ لِلْعَمَلِ: مُقَدِّرٌ لِأَهَمِّيَّتِهِ وَقِيمَتِهِ.

[ث م ن]. (ثَمانِي عَشَراتٍ (80) لِلْمُذَكَّرَ والْمُؤَنَّثِ).: هُوَ عَدَدٌ مِنْ أَلْفاظِ العُقودِ يُساوِي ثَماني عَشَراتٍ لِلْمُذَكَّر والْمُؤَنَّث، وَإِعْرابُهُ يَجْري عَلَيْهِ مَجْرى جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، أَيْ يُرْفَعُ بِالواوِ ويُنْصَبُ ويُجَرُّ بِالياءِ، ويُنْصَبُ على التَّمْيِيزِ. أ."خَرَجَ ثَمانونَ جُنْدِيّاً"، "اِنْقَضَتْ ثَمانونَ سَنَةً على وَفاتِهِ". ب."صَرَفْتُ ثَمانِينَ دِرْهَماً". "بَلَغَ الوالِدُ الثَّمانِينَ مِنْ عُمْرِهِ". ج."مَرَرْتُ بِثَمانِينَ جُنْدِيّاً".

[ث م ن] عَدَدٌ مُفْرَدٌ مَعْدودُهُ جمع مُذَكَّرٍ : "وَصَلَ ثَمانِيَةُ رِجالٍ"، "اصْطَادَ ثَمانِيَةً مِنَ الطَّيْرِ" ثَمانِيَةَ عَشَرَ رَجُلاً: عَدَدٌ مُرَكَّبٌ مَعْدودُهُ مُفْرَدٌ مُذَكَّرٌ. "سَلَّمْتُهُ ثَمانِيَةَ عَشَرَ دِرْهَماً".

1-الشيء: أخذ ثمنه. 2-ه: أخذ ثمن ماله.

القوم: كان ثامنهم.

1-الشيء: غلا ثمنه. 2-الشيء: كان ثمينا نفيسا.

1-البضاعة: قدر ثمنها. 2-الشيء: جعل له ثمانية أركان. 3-الشيء: جمعه.

ج أثمان وأثمنة وأثمن. 1-نسبة البضاعة إلى النقد عند البيع والمبادلة. 2-قيمة الشيء.

جزء من ثمانية أجزاء، ج أثمان.

الشَّيْء ثمنا أَخذ ثمنه وَالْقَوْم وَغَيرهم ثمنا كَانَ ثامنهم

الشَّيْء ثمانة غلا ثمنه وَعلا شَأْنه فَهُوَ ثمين

السّلْعَة قدر ثمنهَا وَالشَّيْء جعل لَهُ ثَمَانِيَة أَرْكَان

‏ تقول ‏(‏ثَمانيةُ‏)‏ رجال و ‏(‏ثمانِي‏)‏ نسوة وثماني مائة بإثبات الياء في الإضافة كما تقول‏:‏ قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لأنه ليس بجمع فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف‏.‏ وما جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع‏.‏ وقولهم‏:‏ الثوب سبع في ‏(‏ثمانٍ‏)‏ كان حقه أن يقال في ‏(‏ثمانيةٍ‏)‏ لأن الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر‏.‏ وإنما أنثوه لما لم يأتوا بذكر الأشبار كقولهم‏:‏ صمنا من الشهر جمسا، والمراد بالصوم الأيام فلو ذكروا الأيام لزم تذكير العدد بإلحاق التاء‏.‏ وأما قوله‏:‏ ولقد شربت ثمانيا وثمانيا *** وثمان عشرة واثنتين وأربعا فكان حقه أن يقول وثماني عشرة وإنما حذف الياء من ثماني عشرة على لغة من يقول طوال الأيد‏.‏ و ‏(‏ثَمَنْتُ‏)‏ القوم من باب نصر أخذت ثمن أموالهم ومن باب ضرب إذا كنت ‏(‏ثامِنَهم‏)‏ و ‏(‏أثْمَنَ‏)‏ القوم صاروا ثَمانِيةً وشيء مثمن بالتشديد جعل له ثمانية أركان‏.‏ و ‏(‏الثَّمَنُ‏)‏ ثمن المبيع، يقال‏:‏ ‏(‏أثْمَنْتُ‏)‏ الرجل متاعه وأثمنت له و ‏(‏الثَّمِينُ‏)‏ الثمن وهو جزء من ثمانية وشيء ‏(‏ثَمِيْنٌ‏)‏ أي مرتفع الثمن‏.‏ ‏ ... المزيد

الثُّمُن والثُّمْن من الأَجزاء معروف يطِّرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور وهي الأَثمان أَبو عبيد الثُّمُنُ والثَّمينُ واحدٌ وهو جزء من الثمانية وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال وأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا فما صارَ لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها أَوْخَشُوا رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة وثَمَنَهم يَثْمُنُهم بالضم ثَمْناً أَخذ ثمْنَ أَموالهم والثَّمانيةُ من العدد معروف أَيضاً قال ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ وليس بنَسبٍ وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب وأَنشد لابن مَيَّادة يَخْدُو ثمانيَ مُولَعاً بِلِقاحها حتى هَمَمْنَ بزَيْغةِ الإرْتاج قال ابن سيده ولم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معنى أَلا ترى أَن أَبا عثمان قال في قول الراجز ولاعبِ بالعشيّ بينَها كفِعْل الهِرّ يَحْتَرِشُ العَظايا فأَبْعَدَه الإله ولا يُؤتَّى ولا يُشْفَى من المَرضِ الشَّفايا ( * قوله « ولاعب إلخ » البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص ) إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وصَلاية يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً لأَنه شبَّه الأَلف التي تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية فكما أَنَّ الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها فكذلك أَلفُ النصب الذي في العَظايا والشِّفايا صحَّحت الياء قبلها قال هذا قول ابن جني قال وقال أَبو عليّ الفارسي أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ قال ابن جني فقلت له فلِمَ زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمانٍ للنسب ؟ فقال لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية وسَباهية فقال نعم هو كذلك وحكى ثعلب ثمانٌ في حدّ الرفع قال لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُ وأَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمانُ وقد أَنكروا ذلك وقالوا هذا خطأ الجوهري ثمانيةُ رجالٍ وثماني نِسْوة وهو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً فهو ثُمُنها ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما قالوا دُهْريٌّ وسُهْليٌّ وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب وعَوَّضوا منها الأَلِفَ كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة كما ثبتت ياءُ القاضي فتقول ثماني نِسْوةٍ وثماني مائة كما تقول قاضي عبد الله وتسقُط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع فيَجري مَجْرى جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ فهو على توهّم أَنه جمع قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة يَحْدو ثمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها قال وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمانٍ كان حقُّه أَن يقال ثمانية لأَن الطُّول يُذْرَع بالذراع وهي مؤنثة والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو مذكَّر وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار وهذا كقولهم صُمْنا من الشهر خَمْساً وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي ولو ذكَر الأَيام لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير وإن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار إن شئت حذَفْت الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية وإن شئت حذفت الياء فقلت ثُمَيِّنة قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير ولك أَن تعوّض فيهما وثَمَنَهم يَثْمِنُهم بالكسر ثَمْناً كان لهم ثامِناً التهذيب هُنَّ ثمانِيَ عَشْرة امرأَة ومررت بثمانيَ عشرة امرأَة قال أَبو منصور وقول الأَعشى ولقد شَرِبْتُ ثَمانياً وثمانيا وثمانِ عَشْرةَ واثنَتَين وأَرْبَعا قال ووجْه الكلام بثمانِ عشْرة بكسر النون لتدل الكسرةُ على الياء وتَرْكِ فتحة الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي كما قال الشاعر كأَنَّ أَيديهنّ بالقاع القَرِق وقال الجوهري إنما حذف الياء في قوله وثمانِ عشْرة على لغة من يقول طِوالُ الأَيْدِ كما قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ فَطِرْتُ بِمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السِّريحا قال شمر ثَمَّنْت الشيء إذا جمعته فهو مُثَمَّن وكساء ذو ثمانٍ عُمِل من ثمانِ جِزّات قال الشاعر في معناه سَيَكْفيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ خَصيفٌ تُبْرِمِين له جُفالا وأَثَمَنَ القومُ صاروا ثمانية وشيء مُثَمَّنٌ جعل له ثمانية أَركان والمُثَمَّن من العَروض ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء والثِّمْنُ الليلة الثامنة من أَظماء الإبل وأَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً وهو ظِمءٌ من أَظمائها والثمانونَ من العدد معروفٌ وهو من الأَسماء التي قد يوصف بها أَنشد سيبويه قول الأَعشى لئن كنتُ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً ورُقِّيت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّم وصف بالثمانين وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل الجوهري وقولهم هو أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمانين وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى سُرَّ بها فقال اسْأَلني ما شئتَ فقال أَسأَلُك ضأْناً ثمانين قال ابن بري الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمانين وفسره بما ذكره الجوهري قال والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمانين وفسره بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها قال وخالف الجاحظُ الروايتين قال وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمانين وذكر في تفسيره لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ وأَن الضأْن يحتاج راعيها إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها لأَنها لا تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها لأَن شَرْطَ صاحب الإبل على الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها ثم يَدُك مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ فيقول قد الْتزَمْتُ شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ ولك حَذْفي بالعصا عند غضَبِك أَصَبْت أَم أَخْطَأْت ولي مَقعدي من النار وموضع يَدِي من الحارّ والقارّ وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب ضأْنٍ ثمانين إنه رجل قضى للنبي صلى الله عليه وسلم حاجَته فقال ائتِني المدينةَ فجاءه فقال أَيُّما أَحبُّ إليك ثمانون من الضأْنِ أَم أَسأَل الله أَن يجعلك معي في الجنة ؟ فقال بل ثمانون من الضأْن فقال أَعطوه إياها ثم قال إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك وذلك أَن عجوزاً دلَّتْه على عظام يوسف عليه السلام فقال لها موسى عليه السلام أَيُّما أَحبُّ إليكِ أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم ؟ فقالت بل الجنة والثَّماني موضعٌ به هضَبات قال ابن سيده أُراها ثمانيةً قال رؤبة أَو أَخْدَرِيّاً بالثماني سُوقُها وثَمينةُ موضع قال ساعدة بن جُؤيّة بأَصْدَقَ بأْساً من خليلِ ثَمينةٍ وأَمْضَى إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ والثَّمَنُ ما تستحقّ به الشيءَ والثَّمَنُ ثمنُ البيعِ وثمَنُ كلّ شيء قيمتُه وشيء ثَمينٌ أَي مرتفعُ الثَّمَن قال الفراء في قوله عز وجل ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَناً قليلاً قال كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نُصِب فيه الثَّمَنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى فإن ذلك أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَناً معلوماً مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء أَيهما شئت تجعله ثمناً لصاحبه لأَنه ليس من الأَثمان وما كان ليس من الأَثمان مثل الرَّقِيق والدُّور وجميعِ العروض فهو على هذا فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثَّمَن كما قال في سورة يوسف وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دراهِم لأَن الدراهم ثمن أَبداً والباء إنما تدخل في الأَثْمانِ وكذلك قوله اشْتَرَوْا بآياتي ثمناً قليلاً واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تُدْخِل الباء فيهن مع العروض فإذا اشتريت أَحدَ هذين يعني الدنانيرَ والدراهم بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت لأَن كل واحد منهما في هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَنٌ فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ ما بين العُروض والدراهم فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار أَو أَلِفِ درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن يأْخذ أَلْفَه بعينها ولكن أَلْفاً ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به عيباً لم يرجع بجارية أُخرى مثلها وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَثمان وفي حديث بناء المسجد ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَنَه وبِيعُونِيهِ بالثَّمَنِ يقال ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه إذا قاوَلْتَه في ثَمَنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه وقولُه تعالى واشْتَرَوا به ثمناً قليلاً قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت لهم رِياسةٌ والجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد قال زهيرفي ذلك مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ ومن روى أَثْمَن البُدُنِ بالفتح أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى ومن رواه بالضم فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ ويروى شحمُ النَّصيبِ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً وإنما يُطْعِمُه وقد أَثْمَنَ له سلعته وأَثْمَنَهُ قال الكسائي وأَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه وأَثْمَنْتُ له بمعنى واحدٍ والمِثْمَنَة المِخْلاةُ حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي والثَّماني نَبْتٌ لم يَحْكِه غيرُ أَبي عبيد الجوهري ثمانية اسم موضع ( * قوله « ثمانية اسم موضع » في التكملة هي تصحيف والصواب ثمينة على فعيلة مثال دثينة ) ... المزيد