نتائج مطابقة

29

جَمْع
[مفرد]: ج جُمُوع (لغير المصدر):
• مصدر جمَعَ ، يَوْمُ الجَمْع : يوم القيامة.
• جماعة النَّاس "حضر الجلسة جَمْع غفير من الأعضاء- {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} " ، جَمْع حافل : كثير، غفير، جَمْعٌ لفيف : ملتفّ من كلّ مكان.
• (جب) عمليّة مُتَّبعة لحساب مجموع عددين أو أكثر، أو هي كلّ عمليّة تُمثَّل بواسطة إشارة الجمع () وتقرأ زائد "جَمْع الأعداد".
• (نح) صيغة تدلُّ في العربيَّة على ما يزيد على اثنين وهي جمع التَّكسير، وجمع المذكّر السالم، وجمع المؤنّث السالم. ، جمع المختلِف : (بغ) الإتيان بكلمتين إحداهما لا تأتلف مع الأخرى مثل قاتل رحيم. ، اسم الجمع : ما يدلّ على جماعة ولا مفرد له من لفظه ... المزيد
جمَعَ
يَجْمَع، جَمْعًا، فهو جَامِع، والمفعول مجموع (للمتعدِّي) ، جمَع بين الأمرين : مزَج بينهما "جمَع كتابُه بين النظريّة والتطبيق". ، جمَع المُتفرِّقَ : حشده، ضمّ بعضه إلى بعض وألّفه ... المزيد
جمَّعَ
يجمِّع، تجميعًا، فهو مُجمِّع، والمفعول مُجمَّع (للمتعدِّي) ، جمَّع النَّاسُ : شهدوا الجُمُعة وقضوا الصَّلاة فيها ، جمَّع الجمعةَ : تولى صلاة الجمعة. ، جمَّعَ النَّاسَ والمالَ ... المزيد
جُمْع
جِمْع [مفرد]: مجتَمِع "أخذ بجُمع ثيابه: بمجتَمَعِها" ، أَعْطاه من المال جُمْع الكفّ : مِلأَها، قدرَ ما يشتمل عليه الكفّ من المال وغيره، ذهَب الشَّهرُ بجُمْعٍ : أيْ ذهب كلَّه، ضرَبه : ضربه بها مقبوضة. ... المزيد
جَمَعَ
[ج م ع]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). جَمَعْتُ، أَجْمَعُ، اِجْمَعْ، مص. جَمْعٌ جَمَعَ الأَعْدَادَ: قَامَ بِعَمَلِيَّةِ الجَمْعِ، أَيْ أَضَافَ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ لِلْحُصُولِ عَلَى مُجْمَلِهَا جَمَعَ أَعْضَاءَ الفِرْقَةِ لِيُحَدِّثَهُمْ: حَشَدَهُمْ، عَقَدَ مَعَهُمْ جَمْعاً، اِجْتِمَاعاً. "أَنْشَأَ مَحْفَلاً وَطَنِيّاً جَمَعَ فِيهِ نُبَهَاءَ الطُّلاَّبِ".(الأفغاني) جَمَعَ أَمْرَهُ عَلَى الرَّحِيلِ: عَزَمَ عَلَيْهِ ... المزيد
جَمَّعَ
[ج م ع]. (ف: ربا. لازمتع). جَمَّعْتُ، أُجَمِّعُ، جَمِّعْ، مص. تَجْمِيعٌ جَمَّعَ الْمُؤْمِنُ مَعَ الجَمَاعَةِ: شَهِدَ الجُمُعَةَ وَقَضَى الصَّلاَةَ فِيهَا جَمَّعَ رِجَالَ القَرْيَةِ: جَمَعَ شَمْلَهُمْ جَمَّعَ الْمَالَ: جَمَعَهُ ... المزيد
جَمْعٌ
[ج م ع]. (مص. جَمَعَ) سَعَى إِلَى جَمْعِ شَمْلِ العَائِلَةِ: أَيْ لَمِّ الشَّمْلِ جَمْعُ الكَلِمَةِ: أَيْ تَوْحِيدُ الرّأْيِ اِحْتَشَدَتِ الجُمُوعُ فِي السَّاحَةِ العُمُومِيَّةِ: الجَمَاعَاتُ ... المزيد
جُمْعٌ
ج: أَجْمَاعٌ. [ج م ع]. وَجَّهَ إِلَيْهِ لَكْمَةً بِجُمْعِ كَفِّهِ: بِقَبْضَةِ اليَدِ.
جمع
1-المتفرق: ضم أجزاءه المتفرقة بعضها إلى بعضها الآخر. 2-الأعداد: أضاف بعضها إلى بعضها الآخر. 3-القلوب: ألفها على المحبة والوئام. 4-أمره: عزم عليه. 5-عليه ثيابه: لبسها.
جمع
1-المتفرق: جمعه. 2-شهد الجمعة وقضى الصلاة فيها. 3-ت الدجاجة: جمعت بيضها في بطنها.
جمع
ت الجمعة: أقيمت الصلاة فيها.
جمع
ج جموع. 1-مص. جمع. 2-جماعة من الناس. 3-قوم مجتمعون. 4-جيش. 5-في الحساب: إضافة أعداد إلى أخرى. 6-«يوم الجمع»: يوم القيامة. 7-في الصرف: هو ما دل على أكثر من اثنين. 8-في البديع: هو أن تجمع الأشياء المتعددة تحت حكم واحد، نحو: «إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون».
جمع
ج أجماع. 1-من الشيء: القبضة. 2-«جمع اليد»: اليد مقبوضة «ضربه بجمع يده».
جمع
المتفرق جمعا ضم بعضه إِلَى بعض وَفِي الْمثل (تجمعين خلابة وصدودا) يضْرب لمن يجمع بَين خصلتي شَرّ وَالله الْقُلُوب ألفها فَهُوَ جَامع وجموع أَيْضا وَمجمع وجماع وَالْمَفْعُول مَجْمُوع وَجَمِيع وَيُقَال جمع الْقَوْم لأعدائهم حشدوا لقتالهم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن النَّاس قد جمعُوا لكم فَاخْشَوْهُمْ} ... المزيد
جمع
النَّاس شهدُوا الْجُمُعَة وقضوا الصَّلَاة فِيهَا والدجاجة جمعت بيضها فِي بَطنهَا والمتفرق جمعه
الْجمع
الْجَمَاعَة والمجتمعون والجيش وَالنَّخْل ينْبت من نوى غير مَعْرُوف الصِّنْف وتمر مختلط من أَنْوَاع مُتَفَرِّقَة لَيْسَ مرغوبا فِيهَا والصمغ الْأَحْمَر و (فِي علم الرياضة) ضم الْأَعْدَاد أَو الْحُدُود الجبرية المتشابهة (مج) (ج) جموع وَيَوْم الْجمع يَوْم الْقِيَامَة وَيَوْم جمع يَوْم عَرَفَة وَأَيَّام ... المزيد
الْجمع
الْمُجْتَمع يُقَال ضربه بِجمع يَده ضربه بهَا مَقْبُوضَة وَيُقَال أعطَاهُ من الدَّرَاهِم جمع الْكَفّ ملأها وَيُقَال أَخذ بِجمع ثِيَابه بمجتمعها وَيُقَال أَمرهم بِجمع مَكْتُوم مَسْتُور وَيُقَال ذهب الشَّهْر بِجمع كُله
‏جمع‏
‏ ‏(‏جَمَع‏)‏ الشيء المتفرق ‏(‏فاجْتَمعَ‏)‏ وبابه قطع و‏(‏تَجَمَّعَ‏)‏ القوم اجتمعوا من هنا وهنا‏.‏ و‏(‏الجَمْعُ‏)‏ أيضا اسم لجماعة الناس ويجمع على ‏(‏جُمُوعٍ‏)‏ والموضع ‏(‏مَجْمَعٌ‏)‏ بفتح الميم الثانية وكسرها‏.‏ و‏(‏الجمْعُ‏)‏ أيضا الدقل‏.‏ و‏(‏جَمْعٌ‏)‏ أيضا المزدلفة لاجتماع الناس بها‏.‏ و‏(‏جُمْعُ‏)‏ الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال‏:‏ ضربه بجمع كفه‏.‏ ويوم ‏(‏الجُمُعَةِ‏)‏ بسكون الميم وضمها يوم العروبة ويجمع على ‏(‏جُمُعاتٍ‏)‏ و‏(‏جُمَع‏)‏‏.‏ والمسجد ‏(‏الجَامِعُ‏)‏ وإن شئت قلت‏:‏ مسجد الجامع بالإضافة كقولك حق اليقين والحق اليقين بمعنى مسجد اليوم ... المزيد
الْجَمْعُ‏
‏ الضَّمُّ وَهُوَ خِلَافُ التَّفْرِيقِ وَهُوَ مَصْدَرُ جَمَعَ مِنْ بَابِ مَنَعَ وَبِاسْمِ الْفَاعِلِ مِنْهُ لَقَبُ نُوحِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْمَرْوَزِيِّ يَرْوِي عَنْ الزُّهْرِيِّ وَعَنْهُ أَبُو حَنِيفَةَ هَكَذَا فِي مَشَاهِيرِ عُلَمَاءِ السَّلَفِ لِأَبِي مُحَمَّدٍ الْخِرَقِيِّ وَإِنَّمَا لُقِّبَ بِالْجَامِعِ لِأَنَّهُ فِيمَا يُقَالُ أَخَذَ الرَّأْيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَالْحَدِيثُ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ وَمَنْ كَانَ فِي زَمَانِهِ وَالْمَغَازِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَالتَّفْسِيرَ عَنْ الْكَلْبِيِّ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ عَالِمًا بِأُمُورِ الدُّنْيَا ‏(‏وَالْجَمْعُ‏‏ أَيْضًا الْجَمَاعَةُ تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ يُقَالُ رَأَيْت جَمْعًا مِنْ النَّاسِ وَجُمُوعًا‏.‏ ‏(‏وَالْجَمْعُ‏‏ الدَّقَلُ لِأَنَّهُ يُجْمَعُ وَيُخْلَطُ مِنْ تَمْرِ خَمْسِينَ نَخْلَةً وَقِيلَ كُلُّ لَوْنٍ مِنْ النَّخْلِ لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ فَهُوَ جَمْعٌ ثُمَّ غَلَبَ عَلَى التَّمْرِ الرَّدِيءِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ الْحَدِيثُ ‏[‏بِعْ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا‏]‏ وَالْجَنِيبُ فَعِيلٌ مِنْ أَجْوَدِ التَّمْرِ‏.‏
جَمْع
المزدلفة ، وليلة جمع هي ليلة مزدلفة لأن الناس يجتمعون فيها - يوم جمع : يوم عرفة ، لاجتماع الناس به . - أيام جمع : أيام منى ، لاجتماع الناس فيها .
الجمع
الجمع هو ضم الشيء إلى الشيء - ضم الشيء إلى الشيء من غير مزج بينهما ومنه الجمع بين الصلاتين : صلاة الواحدة منهما في - يوم الجمع : يوم القيامة - الدنانير المجموعة: الناقصة، ويجري فيها التعامل بالوزن، حيث يجمع بعضها إلى بعض وتوزن.
الفرق بين قولنا أجمع والجمع
أن أجمع اسم معرفة يؤكد به الاسم المعرفة نحو قولك المال لك أجمع وهذا مالك أجمع ولا ينصرف لانه أفعل معرفة والشاهد على أنه معرفة أنه لا يتبع نكرة أبدا ويجمع فيقال عندي إخوانك أجمعون ومررت بإخوانك أجمعين، ولا يكون إلا تابعا لا يجوز مررت بأجمعين وجاء‌ني أجمعون، ومؤنثه جمعاء يقال طفت بدارك جمعاء ويجمع فيقال مررت بجواريك جمع وجاء‌ني جواريك جمع، وأجمع جمع جمع تقول جاء‌ني القوم بأجمعهم كما تقول جاء‌ني القوم بأفلسهم وألبهم وأعبدهم، وليس هذا الحرف من حروف التوكيد والشاهد دخول العامل عليه وإضافته، وأجمع الذي هو للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه عامل ومن أجاز فتح الجيم في قولك جاء‌ني القوم بأجمعهم فقد أخطأ.
الفرق بين الجمع والتأليف
أن بعضهم قال لفظ التأليف في العربية يدل على الالصاق ولفظ الجمع لا يدل على لك ألا ترى أنك تقول جمعت بين القوم في المجلس فلا يدل ذلك على أنك ألصقت أحدهم بصاحبه ولا تقول ألفتهم بهذا المعنى وتقول فلان يؤلف بين الزانيين لما يكون من التزاق أحدهما بالآخر عند النكاح ولذلك لا يستعمل التأليف إلا في الاجسام، والجمع يستعمل في الاجسام والاعراض فيقال تجتمع في الجسم أعراض، ولا يقال تتألف فيه أعراض، ولهذا يستعار في القلوب لانها أجسام فيقال ألف بين القلوب كما قال الله تعالى " وألف بين قلوبهم " ويقال جمع بين الاهواء ولا يقال ألف بين الاهواء لانها أعراض، وعندنا أن التأليف والالفة في العربية تفيد الموافقة، والجمع لا يفيد ذلك ألا ترى أن قولك تألف الشيء وألفته يفيد موافقة بعضه لبعض وقولك إجتمع الشيء وجمعته لا يفيد ذلك ولهذا قال تعالى " وألف بين قلوبهم " لانها اتفقت على المودة والمصافاة، ومنه قيل الالفان والاليفان لموافقة أحدهما صاحبه على المودة والتواصل والانسة، والتأليف عند المتكلمين ما يجب حلوله في محلين فإنما قيل يجب ليدخل فيه المعدوم، والاجتماع عندهم ما صار به الجوهر أن يحب لا قرب قريب منه، وقد يسمون التأليف مماسة وإجتماعا، وقال بعضهم الخشونة واللين والصقال يرجع إلى التأليف، وقال آخرون يرجع إلى ذهاب الجسم في جهات.
الفرق بين الحشر والجمع
أن الحشر هو الجمع مع السوق، والشاهد قوله تعالى \" وابعث في المدائن حاشرين \" أي إبعث من يجمع السحرة ويسوقهم إليك، ومنه يوم الحشر لان الخلق يجمعون فيه ويساقون إلى الموقف، وقال صاحب المفصل: لا يكون الحشر إلا في المكروه، وليس كما قال لان الله تعالى يقول \" يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا \" وتقول القياس جمع بين مشتبهين يدل الاول على صحة الثاني ولا يقال في ذلك حشر وإنما يقال الحشر فيما يصح فيه السوق على ما ذكرنا وأقل الجمع عند شيوخنا ثلاثة، وكذلك هو عند الفقهاء، وقال بعضهم إثنان وإحتج بأنه مشتق من أجتماع شيء إلى شيء وهذا وإن كان صحيحا فإنه قد خص به شيء بعينه، كما أن قولنا دابة وإن كان يوجب إشتقاقه إن جرى على كل مادب فإنه قد خص به شيء بعينه فاما قوله عليه الصلاة والسلام \" الاثنان فما فوقهما جماعة \" فان ذلك ورد في الحكم لا في تعليم الاسم لان كلامه صلى الله عليه وسلم يجب أن يحمل على ما يستفاد من جهته دون ما يصح أن يعلم من جهته، وأما قوله تعالى \" هذان خصمان إختصموا \" وقوله تعالى \" وكنا لحكمهم شاهدين \" يعني داود وسليمان عليهما السلام فإن ذلك مجاز كقوله تعالى \" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون \" ولو كان لفظ الجمع حقيقة في الاثنين لعقل منه الاثنان كما يعقل منه الثلاثون، وإذا كان قول الرجل رأيت الرجال لا يفهم منه إلا ثلاثة علمنا أن قول الخصم باطل.
الفرق بين الضم والجمع
أن الضم جمع أشياء كثيرة، وخلافه البث وهو تفريق أشياء كثيرة، ولهذا يقال إضمامة من كتب لانها أجزاء كثيرة، ثم كثر حتى استعمل في الشيئين فصاعدا والاصل ما قلنا، والشاهد قوله عليه الصلاة والسلام \" ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة الليل \" ويجوز أن يقال إن ضم الشيء إلى الشيء هو أن يلزقه به، ولهذا يقال ضممته إلى صدري، والجمع لا يقتضي ذلك.
الفرق بين الكل والجمع
أن الكل عند بعضهم هو الاحاطة بالاجزاء، والجمع الاحاطة بالابعاض، وأصل الكل من قولك تكلله أي أحاط به، ومنه الاكليل سمي بذلك لاحاطته بالرأس، قال وقد يكون الكل الاحاطة بالابعاض في قولك كل الناس ويكون الكل إبتداء توكيدا كما يكون أجمعون إلا أنه يبدأ في الذكر بكل كما قال الله تعالى \" فسجد الملائكة كلهم أجمعون \" لان كلا تلي العوامل ويبدأ به وأجمعون لا يأتي إلا بعد مذكور، والصحيح أن الكل يقتضي الاحاطة بالابعاض، والجمع يقتضي الاجزاء ألا ترى أنه كما جاز أن ترى جميه أبعاض الانسان جاز أن تقول رأيت كل الانسان ولما لم يجز أن ترى جميع أجزائه لم يجز أن تقول رأيت جميع الانسان، وأخرى فإن الابعاض تقتضي كلا والاجزاء لا تقتضي كلا ألا ترى أن الاجزاء يجوز أن يكون كل واحد منهما شيئا بإنفراده ولا يقتضي كلا، ولا يجوز أن يكون كل واحد من الابعاد شيئا بإنفراده لان البعض يقتضي كلا وجملة.
جمع
جَمَعَ الشيءَ عن تَفْرِقة يَجْمَعُه جَمْعاً وجَمَّعَه وأَجْمَعَه فاجتَمع واجْدَمَعَ وهي مضارعة وكذلك تجمَّع واسْتجمع والمجموع الذي جُمع من ههنا وههنا وإِن لم يجعل كالشيء الواحد واسْتجمع السيلُ اجتمع من كل موضع وجمَعْتُ الشيء إِذا جئت به من ههنا وههنا وتجمَّع القوم اجتمعوا أَيضاً من ههنا وههنا ومُتجمَّع البَيْداءِ مُعْظَمُها ومُحْتَفَلُها قال محمد بن شَحّاذٍ الضَّبّيّ في فِتْيَةٍ كلَّما تَجَمَّعَتِ ال بَيْداء لم يَهْلَعُوا ولم يَخِمُوا أَراد ولم يَخِيمُوا فحذف ولم يَحْفَل بالحركة التي من شأْنها أَن تَرُدَّ المحذوف ههنا وهذا لا يوجبه القياس إِنما هو شاذ ورجل مِجْمَعٌ وجَمّاعٌ والجَمْع اسم ... المزيد
جمع
الجَمْعُ كالمَنْعِ : تَأْلِيفُ المُتَفَرِّقِ . وفِي المُفْرَدَاتِ للرّاغِب - وتَبِعَهُ المُصَنِّفُ في البَصَائر - : الجَمْعُ : ضَمُّ الشَّيْءِ بتَقْرِيبِ بَعْضِه مِن بَعْضٍ . يُقَالُ : جَمَعْتُه فاجْتَمَعَ والجَمْعُ أَيْضاً : الدَّقَلُ . يُقَالُ : ما أَكْثَرَ الجَمْعَ فِي أَرْضِ بَنِي فُلانِ أَوْ هوصِنْفٌ من التَّمْرِ مُخْتَلِطٌ مِنْ أَنْوَاع مُتَفَرِّقَة ولَيْسَ مَرْغُوباً فيه وما يُخْلَطُ إِلاّ لِرَدَاءَتِهِ . ومِنْهُ الحَدِيثُ : بِع الجَمْعَ بالدَّراهِمِ وابْتَعْ بالدَّراهِمِ جَنِيباً . أَو هو النَّخْلُ خَرَجَ مِن النَّوَى لا يُعْرَفُ اسْمُه . وقالَ الأَصْمَعِيُّ : كُلُّ لَوْنٍ مِن النَّخْلِ ... المزيد
جمع
ا لجَمْعُ: ا لمُجْتَمِعون. والجُماعُ: المُتَفَرقون. وقيل: جُماعُ الناس: أخْلاطُهم. والجُمُوْع: اسم لِجَماعة الناس. وجِمَاعٌ : للجَمْع أيضاً. والمَجْمَعُ كذلك، يكونُ اسْماً للناس وللمَوْضِع. وجِمَاعُ الشيءِ وجَميعُه: واحدٌ . ورَجُل جمِيع: مُجْتَمِعٌ في خَلْقِه. والمُجْتَمِعُ: الذي بَلَغَ غايةَ شَبابِه. وجُماعُ كل شيء: مُجْتَمَعُ خَلْقِه، ومن ذلك جُماعُ جَسَدِ الإنسان: رأسه. وجُمًاعُ الثَّمَرَةِ ونحوِها: إِذا اجْتَمعتْ بَراعِيْمُ في موضع واحد على حملها. وقِدر جِمَاع وجامِعٌ وجامِعَةٌ : عظيمةٌ تستوعِبُ شاةً، وجَمْعُ الجِمَاع: أجْمِعَةٌ . والجَمْعُ: الدَقَلُ يُخْلَطُ بعضُه ببعضٍ من تَمْرِ ... المزيد