[مفرد]: ج مُلحَقون:
• اسم مفعول من ألحقَ/ ألحقَ بـ.
• موظَّف يُعَيَّن في سفارة الدَّولة للقيام بعمل خاصّ، كالملحق العسكريّ، والملحق الثقافيّ "مُلْحَق/ صُحُفيّ/ تجاريّ/ حربيّ".
• مُوظَّف بإدارةٍ يُعارُ لإدارةٍ أخرى مُدّة من الزَّمن "أستاذ مُلْحَق بالمركز الثَّقافيّ".

[ل ح ق]. (مص. ألَحَقَ) إلْحَاقُهُ بِمَجْمُوعَةٍ أُخْرَى: جَعْلُهُ يَلْتَحِقُ. ضمُّهُ إلَى.. إلْحَاقُ مُوَظَّفٍ آخَرَ بِالقِسْمِ الإدَارِيِّ: تَعْيِينُهُ، ضَمُّهُ، تَوْظِيفُهُ إلْحَاقُ خَسَائِرَ بِالعَدُوِّ: تَكْبِيدُهُ خَسَائِرَ، إنْزَالُهَا بِه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: تَجلِّيات الحق كثيرة [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتعدي الفعل بالباء وهو يتعدى بنفسه.
الصواب والرتبة: -أكَّد أن الحق العربيَّ سينتصر [فصيحة]-أكَّد على أن الحق العربيَّ سينتصر [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل أكَّد إلى مفعوله بنفسه، وأجاز مجمع اللغة المصري تعديته بـ «على» على حذف المفعول والتقدير: أكَّد الحث أو التنبيه على كذا، أو على تضمين أكَّد معنى نَبَّه. وقد ظهر المتعلَّق به المقدر في قول الجارم: «أكدتِ العزم على أن تنكُب عائشة».

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة الواو قبل أداة التشبيه.
الصواب والرتبة: -بَدَا الحقُّ كأنه عَلَمٌ [فصيحة]-بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌ [فصيحة]
التعليق:جملة «كأنه عَلَمٌ» جملة اسمية مكونة من «كأن واسمها وخبرها»، وهي في محل نصب حال من الفاعل قبلها، وجملة الحال لابد أن تكون مرتبطة مع صاحب الحال بضمير، أو بالواو، أو بالواو والضمير الذي يربطها بصاحب الحال، ولولا هذا الرابط لكانت الجملتان منفصلتين لا صلة بينهما.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -تَجلِّيات الحقّ كثيرة [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفعل «ثبُت» لم يأت في المعاجم بالمعنى السابق.
المعنى: صَحّ وتحقَّق
الصواب والرتبة: -ثَبَتَ الحقُّ العربيّ [فصيحة]
التعليق:الفعل «ثَبَت» بمعنى صَحّ جاء في المعاجم بفتح الباء لأنه من باب «نَصَر» أما الفعل «ثبُتَ» بالضم فقد جاء في الشجاعة وثبات العقل.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن اللام لا تأتي في جواب «إذا».
الصواب والرتبة: -إذا التزمنا الحق حَسُنَ حالنا [فصيحة]-لو التزمنا الحق لَحَسُنَ حالنا [فصيحة]
التعليق:اللام لا تتصل بجواب «إذا» وإنما تتصل بجواب «لو».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستعمال المبني للمجهول بدلاً من المبني للمعلوم.
المعنى: يُحوج ويُلْجئ
الصواب والرتبة: -البترول هو العامل الحاسم الذي يَضْطَرُّ العالَمَ إلى قبول الحق العربي [فصيحة]-البترول هو العامل الحاسم الذي يُضْطَرُّ معه العالَمُ إلى قبول الحق العربي [فصيحة]
التعليق:الفعل «اضطر» فعل متعد؛ ولذا يجوز استعماله مبنيًّا للمعلوم ومبنيًّا للمجهول ولكن بصورة مختلفة عما ورد في الجملة المرفوضة، ففي اللسان: «وقد اضْطُرَّ إلى الشيء: ألجئ إليه»، وورد أيضًا في قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ} البقرة/173.

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة الواو قبل أداة التشبيه.
الصواب والرتبة: -بَدَا الحقُّ كأنه عَلَمٌ [فصيحة]-بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌ [فصيحة]
التعليق:جملة «كأنه عَلَم» جملة اسمية مكونة من: «كأنّ» واسمها وخبرها، وهي في محل نصب حال من الفاعل قبلها، وجملة الحال لابد أن تكون مرتبطة مع صاحب الحال بضمير، أو بالواو، أو بالواو والضمير الذي يربطها بصاحب الحال، ولولا هذا الربط لكانت الجملتان منفصلتين لا صلة بينهما.

يكتمون عن الناس صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم التي جاءت في التوراة[سورة البقرة]

تخفون صفة محمد صلى الله عليه و سلم في كتبكم[سورة آل عمران]

أي ليس بعده حق[سورة الأنعام]

يجادلونك في القتال و يريدون العير[سورة الأنفال]

و ذلك بحصول القتال لينصر المؤمنين[سورة الأنفال]

هو الإسلام و لا يقبل الله غيره[سورة التوبة]

الأعمال الصحيحة النافعة في الدنيا و الآخرة[سورة التوبة]

عادوا إلى شركهم و ظلمهم[سورة يونس]

ذكر صفتك في التوراة و الإنجيل[سورة يونس]

جاءكم الرسول محمد يتلو القرآن و يبين الدين الحق[سورة يونس]

جاء في هذه السورة قصص نجاة الأنبياء و من معهم من المؤمنين[سورة هود]

ظهر الحق و تبين و برز[سورة يوسف]

له الدعوة الحق ( لا إله إلا الله)[سورة الرعد]

من آمن و عمل صالحاً و لم يشرك دخل الجنة و من أشرك دخل النار[سورة إبراهيم]

البعث والحساب والجزاء[سورة الأنبياء]

الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له سبحانه[سورة الحج]

حسابهم بالعدل[سورة النور]

الإله الحق الغني وما سواه فقير إليه[سورة لقمان]

أي يخبر حملة العرش من دونهم بما قال من غير زيادة ولا نقصان[سورة سبأ]

نزل القرآن وهو الحق من الله تعالى[سورة سبأ]

ليردوا ويبطلوا ويزيلوا الحق بالباطل[سورة غافر]

اتبعوا التوحيد والعمل الصالح[سورة محمد]

الإسلام[سورة الصف]

غلوّا باطلا[سورة المائدة]

يتبعه فيما يحكم به أو يُبيّنه بيانا شافيا[سورة الأنعام]

ظهر وتبيّن أمر موسى عليه السّلام[سورة الأعراف]

الثابتة ربوبيّته بالبرهان ثبوتا لا ريب فيه[سورة يونس]

ظهر وانكشف بعد خفاء[سورة يوسف]

لله الدّعوة الحق "كلمة التوحيد"[سورة الرّعد]

كلمة الله لخلقه بقوله كنْ[سورة مريم]

البعث والحساب والجزاء[سورة الأنبياء]

جزاءهم الثابت لهم بالعدل[سورة النّور]

ليبْطلواو يزيلوا بالباطل الحقّ[سورة غافر ]