[مفرد]: مصدر قضَى/ قضَى إلى/ قضَى على.

قضَى إلى/ قضَى على يقضي، اقْضِ، قضاءً وقَضْيًا، فهو قاضٍ، والمفعول مقضيّ (للمتعدِّي) ، قضَى اللهُ : أمَر، أنفذ " {وَقَضَاءُ رَبِّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إِيَّاهُ} [ق]- {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إِيَّاهُ} ". ، قضَى بين الخصمين : حكم وفصل "قضَى على المتّهم بالسجن- قضَى للمشتكي بالتعويض- {لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ} - {يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ} ". ، قضَى فلانٌ نحبَه أو أجلَه : مات، بلغ الأجلَ الذي حُدِّد له. ، قضَى حاجتَه : ... المزيد
• بلغها، نالها، أتمّها وفرغ منها، أمضاها "قضَى مدّة العقوبة- قضى وقتَه في المكتبة- {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} ".
• تبوَّل، تبرَّز. ، قضَى الصَّلاةَ :
• أدّاها وفرغ منها "قضَى ديْنَه: دفعه- {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ} ".
• (فق) أدّاها بعد مضيّ وقتها. ، قضَى الشّيءَ : قدَّره، صنعه، أكمله " {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} - {ثُمَّ قَضَى أَجَلاً} - {لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً} ". ، ، قضَى إليه الأمرَ : أبلغه إيّاه " {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ} ". ، قضَى إليه : فرغ له " {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ}: افرغوا لمخاصمتي- {يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} ". ، قضَى على الثورة : تمكّن من السيطرة عليها وتوصّل إلى إزالتها "قضَى على الخطر: أبعده وأزاله". ، قضَى على عدوِّه : قتله "قضَت العاصفةُ على المحصول: أهلكته- {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} " ، قضَى على الأخضر واليابس : لم يبق على شيء، أفنى كلَّ شيء. ... المزيد

يقضِّي، قَضِّ، تقْضِيَةً، فهو مُقَضٍّ، والمفعول مُقَضًّى ، قضَّى الأمْرَ : أمْضَاهُ. ، قضَّى حاجتَه : قضَاها، أتمَّها وفرغ منها "قضَّى أعباءَ أخيه- قضَّى واجباتِه المدرسيّة". ، قضَّى الرئيسُ فُلانًا : جَعَلَهُ قاضيًا. ... المزيد

[ق ض ي]. (ف: ربا. متعد). قَضَّيْتُ، أُقَضِّي، قَضِّ، مص. تَقْضِيَةٌ قَضَّى حَاجَتَهُ: نَالَهَا، أَتَمَّهَا، قَضَاهَا قَضَّى أَمْراً: أَنْفَذَهُ، قَضَاهُ، أَمْضَاهُ قَضَّاهُ الْمَلِكُ: جَعَلَهُ قَاضِياً.

[ق ض ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). قَضَيْتُ، أَقْضِي، اِقْضِ، مص. قَضَاءٌ قَضَى غَرَضَهُ: نَالَهُ، أَتَمَّهُ، فَرَغَ مِنْهُ. "يَقْضِي حَاجَتَهُ فِي الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ" قَضَى اللَّهُ: أَمَرَ. الإسراء آية 23وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ) قرآن) قَضَى الْوَقْتَ فِي اللَّعِبِ: اِسْتَغْرَقَ. "قَضَى اللَّيْلَ سَاهِراً" قَضَى وَطَرَهُ: بَلَغَ مُرَادَهُ قَضَى دِينَهُ وَاسْتَرَاحَ: وَفَّاهُ الأحزاب آية 23فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) قرآن) : مَنْ مَاتَ، بَلَغَ أَجَلُهُ قَضَى الرَّجُلُ الصَّلاَةَ: أَدَّاهَا.النساء آية 103إِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ (قرآن) قَضَى الْعَهْدَ: أَنْفَذَهُ قَضَى الْهَدَفَ: أَرَادَهُ.مريم آية 35إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )قرآن): إِذَا أَرَادَ قَضَى عَلَيْهِ قَضَاءً مُبْرَماً: أَهْلَكَهُ، أَفْنَاهُ، قَتَلَهُ. "قَضَى عَلَى الْعَدُوِّ" ذَهَبَا إلَى الْقَاضِي لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمَا: لِيَفْصِلَ، لِيَحْكُمَ قَضَى الأَمْرَ إِلَيْهِ: أَبْلَغَهُ قَضَى عَلَيْهِ عَهْداً: أَوْصَاهُ. ... المزيد

[ق ض ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) قُضِيَ عَلَيْهِ فِي الْحِينِ: مَاتَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَلاَ خِيَارَ فِيهِ: نُفِّذَ.

(قضي) 1-الحاجة: فرغ منها، نالها. 2-أو قضى نحبه، أو قضى أجله، أو قضي عليه: مات. 3-عليه: قتله. 4-الدين: وفاه، أداه. 5-الصلاة: أداها. 6-الشيء: صنعه بإحكام وقدرة. 7-عبرته: أخرج دموعه فأنفذها. 8-الأمر إليه: أبلغه. 9-العهد: أنفذه. 10-عليه عهدا: أوصاه. 11-منه العجب: بلغ منه العجب أقصاه فلا عجب بعده.

(قضي) 1-بين الخصمين: حكم وفصل. 2-الأمر له: حكم له به. 3-الأمر عليه: حكم عليه به وألزمه به. 4-الشيء: بينه وأعلمه. 5-الله: أمر.

(قضي) 1-ه: جعله قاضيا. 2-حاجته: فرغ منها، نالها. 3-الأمر: أمضاه، أنفذه.

(قضي) مات.

ج أقضية. 1-حكم. 2-أداء، تنفيذ. 3-زبيب. 4-بزر الزبيب.

1-موت. 2-«رجل قضي»: سريع القضاء في الدين وغيره.

السقاء قضأ فسد وعفن وَذَلِكَ إِذا طوى وَهُوَ رطب وَالْعين احْمَرَّتْ وَاسْتَرْخَتْ مآقيها وفسدت

قضيا وَقَضَاء وَقَضِيَّة حكم وَفصل وَيُقَال قضى بَين الْخَصْمَيْنِ وَقضى عَلَيْهِ وَقضى لَهُ وَقضى بِكَذَا فَهُوَ قَاض (ج) قُضَاة وَالله أَمر وَمِنْه قَوْله فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه} وَإِلَيْهِ أنهى إِلَيْهِ أمره وَمِنْه قَوْله فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وقضينا إِلَى بني إِسْرَائِيل فِي الْكتاب} وَالصَّلَاة وَالْحج وَالدّين أَدَّاهَا يُقَال قضى الْمَدِين الدَّائِن دينه أَدَّاهُ إِلَيْهِ وَالصَّلَاة أَدَّاهَا بعد مُضِيّ وَقتهَا وعبرته أنفد كل دُمُوعه وَالشَّيْء قدره وصنعه وَحَاجته نالها وَبَلغهَا وأجله بلغ الْأَجَل الَّذِي حدد لَهُ ونحبه مَاتَ وَيُقَال قضى فلَان مَاتَ وضربه فَقضى عَلَيْهِ قَتله وَيُقَال لَا أَقْْضِي مِنْهُ الْعجب (لَا يسْتَعْمل إِلَّا منفيا) ... المزيد

حَاجته تقضية قَضَاهَا والأمير فلَانا جعله قَاضِيا وَأمره أَمْضَاهُ

مَقْصُورا الحكم وَالزَّبِيب وبزر الزَّبِيب

‏ ‏(‏القَضَاءُ‏)‏ الحكم والجمع ‏(‏الأقْضِيَةُ‏)‏‏.‏ و‏(‏القَضِيَّةُ‏)‏ مثله والدمع ‏(‏القَضَايَا‏)‏‏.‏ و‏(‏قَضَى‏)‏ يقضي بالكسر ‏(‏قَضَاءً‏)‏ أي حكم ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه‏}‏‏.‏ وقد يكون بمعنى الفراغ تقول‏:‏ قَضَى حاجته‏.‏ وضربه ‏(‏فَقَضَى‏)‏ عليه أي قتله كأنه فرغ منه‏.‏ و‏(‏قَضَى‏)‏ نحبه مات‏.‏ وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء تقول‏:‏ قضى دينه ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقضينا إليه ذلك الأمر‏}‏ أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك‏.‏ وقال الفراء في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم اقضوا إلي‏}‏ يعني‏:‏ امضوا إلي كما يقال‏:‏ قضى فلان أي مات ومضى‏.‏ وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير، يقال‏:‏ قضاه أي صنعه وقدره، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فقضاهن سبع سماوات في يومين‏}‏، ومنه ‏(‏القَضاءُ‏)‏ والقدر‏.‏ وباب الجميع ما ذكرناه‏.‏ ويقال‏:‏ ‏(‏اسْتُقْضِيَ‏)‏ فلان أي صير ‏(‏قَاضِيًا‏)‏‏.‏ و‏(‏قَضَّى‏)‏ الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا‏.‏ و‏(‏انْقَضَى‏)‏ الشيء و‏(‏تَقَضَّى‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏اقْتَضَى‏)‏ دينه و‏(‏تَقاضَاهُ‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏قَضَّى‏)‏ لبانته وقَضَاهَا بمعنى‏.‏ و‏(‏تقَضَّى‏)‏ البازي انقض‏.‏ وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء‏.‏ ‏ ... المزيد

‏ الْقَاضِي لَهُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ قَضَاءً وَقَاضَيْتُهُ حَاكَمْتُهُ ‏(‏وَفِي حَدِيثِ‏‏ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يَعُودَ أَيْ صَالَحَهُمْ ‏(‏وَقَاضِي‏‏ الْحَرَمَيْنِ هُوَ أَبُو الْحُسَيْنِ تِلْمِيذُ الْكَرْخِيِّ وَأَبِي طَاهِرٍ الدَّبَّاسِ هَكَذَا فِي كِتَابِ الْفُقَهَاءِ وَاسْمُ الْقَاضِي فِي الْخُنْثَى عَامِرُ بْنُ الظَّرِبِ الْعَدْوَانِيُّ وَقِصَّتُهُ مُسْتَقْصَاةٌ فِي الْمُعْرِبِ ‏(‏وَقَضَيْتُ‏‏ دَيْنَهُ وَتَقَاضَيْتُهُ دَيْنِي وَبِدَيْنِي وَاسْتَقْضَيْتُهُ طَلَبْتُ قَضَاءَهُ وَاقْتَضَيْتُ مِنْهُ حَقِّي أَخَذْتُهُ‏.‏

القَضاء الحُكْم وأَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت إِلا أَنَّ الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت قال ابن بري صوابه بعد الأَلف الزائدة طرفاً همزت والجمع الأَقْضِيةُ والقَضِيَّةُ مثله والجمع القَضايا على فَعالَى وأَصله فَعائل وقَضَى عليه يَقْضي قَضاء وقَضِيَّةً الأَخيرة مصدر كالأُولى والاسم القَضِيَّة فقط قال أَبو بكر قال أَهل الحجاز القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُُمور المُحِكم لها واسْتُقْضِي فلان أَي جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً كما تقول أَمرَ أَميراً وتقول قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا والقَضايا الأَحكام واحدتها قَضِيَّةٌ وفي صلح الحُدَيْبِيةِ هذا ما قاضى عليه محمد هو فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كان بينه وبين أَهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القَضاء وأَصله القَطْع والفصل يقال قَضَى يَقْضِي قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ وقَضاء الشيء إِحْكامُه وإِمْضاؤُه والفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق وقال الزهري القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إِلى انقطاع الشيء وتمامه وكلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فقد قُضِيَ قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ومنه القَضاء المقرون بالقَدَر والمراد بالقَدَر التقدير وبالقَضاء الخَلق كقوله تعالى فقَضاهن سبع سموات أَي خلقهن فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازمان لا يَنْفك أَحدهما عن الآخر لأَن أَحدهما بمنزلة الأَساس وهو القَدر والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء فمن رام الفَصْل بينهما فقد رام هَدْمَ البناء ونَقْضه وقَضَى الشيءَ قَضاء صنَعه وقَدَّره ومنه قوله تعالى فقَضاهن سبع سموات في يومين أَي فخلقهن وعَمِلهن وصنعهن وقطَعَهن وأَحكم خلقهن والقضاء بمعنى العمل ويكون بمعنى الصنع والتقدير وقوله تعالى فاقْضِ ما أَنتَ قاضٍ معناه فاعمل ما أَنت عامل قال أَبو ذؤيب وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما داودُ أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ قال ابن السيرافي قَضاهما فَرغ من عملهما والقضاء الحَتْم والأَمْرُ وقَضَى أَي حَكَمَ ومنه القضاء والقَدر وقوله تعالى وقَضَى ربُّك أَن لا تعبدوا إِلاَّ إِياه أَي أَمَر ربك وحَتم وهو أَمر قاطع حَتْم وقال تعالى فلما قَضَينا عليه الموت وقد يكون بمعنى الفراغ تقول قَضَيت حاجتي وقَضى عليه عَهْداً أَوصاه وأَنفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أَي عَهِدْنا وهو بمعنى الأَداء والإنْهاء تقول قَضَيْتُ دَيْني وهو أَيضاً من قوله تعالى وقَضَينا إلي بني إسرائيل في الكتاب وقوله وقَضَيْنا إليه ذلك الأمر أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْلَغْناه ذلك وقَضى أَي حكم وقوله تعالى ولا تَعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن يُقْضَى إليك وَحْيُه أَي من قبل أَن يُبَيَّن لك بيانه الليث في قوله فلما قَضَيْنا عليه الموت أَي أَتْمَمْنا عليه الموت وقَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها وقَضَى عَبْرَتَه أَي أَخرج كل ما في رأْسِه قال أَوس أَمْ هَل كَثِيرُ بُكىً لم يَقْضِ عَبْرَتَه إثرَ الأَحبَّةِ يومَ البَيْنِ مَعْذُور ؟ أي لم يُخْرِج كلَّ ما في رأْسه والقاضِيةُ المَنِيَّة التي تَقْضِي وَحِيًّا والقاضيةُ المَوت وقد قَضَى قَضاء وقُضِيَ عليه وقوله تَحنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابةٍ وأُخِفي الذي لولا الأَسا لقَضاني معناه قَضَى عَليَّ وقوله أَنشده ابن الأعرابي سَمَّ ذَرارِيحَ جَهِيزاً بالقَضِي فسره فقال القَضِي الموت القاضي فإما أَن يكون أَراد القَضي بالتخفيف وإما أَن يكون أَراد القَضِيّ فحذف إحدى الياءين كما قال أَلم تَكُنْ تَحْلِف باللهِ العَلي إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِي ؟ وقَضَى نَحْبَه قَضاء مات وقوله أَنشده يعقوب للكميت وذا رَمَقٍ منها يُقَضِّي وطافِسا إما أَن يكون في معنى يَقْضِي وإما أَن يكون أَن الموت اقتضاه فقضاه دينه وعليه قول القطامي في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحبُه إذا الصَّراريُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَما أَي يَقْضِي الموتَ ما جاءه يَطْلُب منه وهو نفْسُه وضَرَبَه فَقَضى عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه وسَمٌّ قاضٍ أَي قاتل ابن بري يقال قَضَى الرجلُ وقَضَّى إذا مات قال ذو الرمة إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ عليهِ كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُها ويقال قَضَى عَليَّ وقَضاني بإِسقاط حرف الجر قال الكلابي فَمَنْ يَكُ لم يَغْرَضْ فإني وناقَتي بِحَجْرٍ إلى أَهلِ الحِمَى غَرِضان تَحِنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابَة وأُخْفِي الذي لولا الأَسا لقَضاني وقوله تعالى ولو أَنزلنا مَلَكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا يُنْظَرون قال أَبو إسحق معنى قُضِيَ الأمر أُتِم إهْلاكُهم قال وقَضى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء وتَمامِه ومنه قوله تعالى ثم قَضَى أَجَلاً معناه حَتَم بذلك وأَتَمَّه ومنه الإعْلام ومنه قوله تعالى وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أَي أَعْلَمْناهم إعلاماً قاطعاً ومنه القَضاء للفَصْل في الحُكْم وهو قوله ولَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بينهم أَي لفُصِلَ الحُكْم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قَضَى فلان دَيْنه تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريمه عليه وأَدَّاه إليه وقَطَعَ ما بينه وبينه واقْتَضَى دَيْنه وتَقاضاه بمعنى وكلُّ ما أُحْكِمَ فقد قُضِيَ تقول قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ وقد قَضَيْتُ هذه الدار إذا عَمِلْتها وأَحْكَمْتَ عَمَلَها وأَما قوله قم اقْضوا إليَّ ولا تنظرونِ فإن أَبا إسحق قال ثم افْعلُوا ما تُريدون وقال الفراء معناه ثم امْضُوا إليَّ كما يقال قد قَضىَ فلان يريد قد مات ومَضى وقال أَبو إسحق هذا مثل قوله في هود فكِيدُوني جميعاً ثم لا تُنْظِرُونِ يقول اجْهَدُوا جَهْدَكم في مُكايَدَتي والتَّأَلُّب عليَّ ولا تُنْظِرُونِ أَي ولا تُمْهِلوني قال وهذا من أَقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا بي ما شئتم ويقال اقتتل القوم فقَضَّوْا بينهم قَواضِيَ وهي المَنايا قال زهير فقَضَّوا مَنايا بينَهم ثم أَصْدَرُوا ( * عجز البيت إلى كَلأٍ مُستَوْبلٍ مُتَوَخَّمِ ) الجوهري قَضَّوا بينهم منايا بالتشديد أَي أَنْفَذوها وقَضَّى اللُّبانةَ أَيضاً بالتشديد وقَضاها بالتخفيف بمعنى وقَضى الغَريمَ دَيْنَه قَضاء أَدَّاه إليه واستَقْضاه طلَب إليه أن يَقْضِيَه وتَقاضاه الدَّيْنَ قَبَضَه منه قال إذا ما تَقاضى المَرْءَ يومٌ ولَيلةٌ تَقاضاه شيءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِيا أَراد إذا تَقاضى المرءَ نَفْسَه يومٌ وليلة ويقال تَقَاضَيْته حَقِّي فَقضانِيه أَي تَجازَيْتُه فجَزانِيه ويقال اقْتَضَيْتُ ما لي عليه أَي قَبَضْته وأَخذْته والقاضِيةُ من الإبل ما يكون جائزاً في الدَّية والفَريضةِ التي تَجِب في الصَّدقة قال ابن أَحمر لَعَمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيمٍ بِقاضِيةٍ ولا بَكْرٍ نَجِيب ورجل قَضِيٌّ سريع القَضاء يكون من قَضاء الحكومة ومن قَضَاء الدَّين وقَضى وطَرَه أَتمَّه وبلَغه وقَضَّاه كَقَضاه وقوله أَنشده أَبو زيد لقَدْ طالَ ما لَبَّثْتَني عن صَحابَتي وعَن حِوَجٍ قِضَّاؤُها من شِفائِيا ( * قوله « قضاؤها » هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ ) قال ابن سيده هو عندي من قَضَّى ككِذّابٍ من كَذَّبَ قال ويحتمل أَن يريد اقتضاؤها فيكون من باب قِتَّالٍ كما حكاه سيبويه في اقْتِتالِ والانْقِضاء ذَهاب الشيء وفَناؤه وكذلك التَّقَضِّى وانقضى الشيء وتَقَضَّى بمعنى وانْقِضاء الشيء وتَقَضِّيه فَناؤه وانْصِرامُه قال وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّي من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كالغَمْضِ أَي كالغمض الذي هو بطن الوادي فيقول ترى للغَرْضِ في جَنْبِه أَثراً عظيماً كبطن الوادي والقَضاة الجِلدة الرَّقيقةُ التي تكون على وجه الصبيّ حين يولد والقِضَةُ مخففةً نِبْتةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي منقوصة وهي من الحَمْض والهاء عوض وجمعها قِضًى قال ابن سيده وهي من معتلّ الياء وإنما قَضَيْنا بأَن لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي الأصمعي من نبات السهل الرِّمْثُ والقِضةُ ويقال في جمعه قِضاتٌ وقِضُون ابن السكيت تجمع القِضةُ قِضِينَ وأَنشد أَبو الحجاج بِساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِينَ تَحُشُّه بأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِيةً شُقْرا وقال أُمية بن أَبي الصَّلْت عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنينا لِزَيْنَبَ إذْ تَحُلُّ بذي قِضِينا وقِضةُ أَيضاً موضع كانت به وقعة تحْلاق اللِّمَمِ وتَجمع على قِضاة وقِضين وفي هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد الزَّمَّانيِّ إلى أَولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تَغْلِب فقال بنو حنيفة قد بعثنا إليكم بأَلف فارس وكان يقال له عَدِيد الأَلف فلما قدم على بني ثعلبة قالوا له أَين الألف ؟ قال أَنا أَما تَرضَوْن أَني أَكون لكم فِنْداً ؟ فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال حمل على فارس كان مُرْدِفاً لآخر فانتظمهما وقال أَيا طَعْنَةَ ما شَيْخٍ كبِيرٍ يَفَنٍ بالي أَبو عمرو قَضَّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب قال ثعلب وهو بالقاف قاله ابن الأعرابي أَبو عبيد والقَضَّاء من الدُّروع التي قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ويقال الصُّلْبة قال النابغة وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَْاءَ ذائِل قال والفعل من القَضَّاء قَضَيْتها قال أَبو منصور جعل القَضَّاء فَعَّالاً من قَضى أَي أَتَمَّ وغيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضَّ يَقَضُّ وهي الجَديدُ الخَشِنةُ من إقْضاضِ المَضْجَع وتَقَضَّى البازي أَي انْقَضَّ وأَصله تَقَضَّضَ فلما كثرت الضادات أُبدلت من إحداهن ياء قال العجاج إذا الكرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّى البازي إذا البازي كَسَرْ وفي الحديث ذكر دار القَضاء في المدينة قيل هي دارُ الإمارة قال بعضهم هو خطأٌ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بيعت بعد وفاته في دَينه ثم صارت لمَرْوان وكان أَميراً بالمدينة ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة ... المزيد

قضى يَقْضي قَضَاءً وقَضِيَّةً: أي حَكَمَ. وقَضى إليه عَهْداً: أي وَصِيَّةً. وقَضى عليه المَوْتُ: أي غَلَبَه. والانْقِضَاءُ: فَنَاءُ الشَّيْءِ وذَهَابُه، وكذلك التَّقَضِّي. والقاضِيَةُ: المَنِيَّةُ التي تَقْضي وَحِيّاً. وقَضِيَ السِّقَاءُ فهو قَضٍ: طالَ تَرْكُه في مَكانٍ فَفَسَدَ وبَلِيَ. وقَضِيَ الثَّوْبُ: إذا أخْلَقَ. والقَضَاءُ: الصُّنْعُ، قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: " فَقَضَاهُنّ سَبْعَ سَمواتٍ في يَوْمَيْنِ " أي صَنَعَهُنَّ. وقُضِيَ قَضَاؤكَ: أي فُرِغَ من أمْرِكَ. والقِضَةُ: نَباتٌ في السهْل، وجَمْعُها قِضىً وقِضِيْنَ. وقِضْ - في قَوْل ابنِ الدُّمَيْنَةِ - : حِكايَةُ صَوْتِ الرُّكْبَةِ عند القِيَام والتَّحَرُّكِ. وقَضِئَتِ الثِّيَابُ قَضَأً - مَهْمُوْزٌ - : إذا طُوِيَتْ وفيها نُدُوَّةٌ ثم نُشِرَتْ وقد تَهَافَتَتْ وعَفِنَتْ. وقِرْبَةٌ قَضِئَةٌ . وقَضِئَتْ عَيْنُه قَضأً: أي قَرِحَتْ، ورَجُلٌ قَضئُ العَيْنِ. وما في حَسَبِه قُضْأةٌ : أي عَيْبٌ وضَعَةٌ . وهم يَتَقَضَّأوْنَ منه: أي يَسْتَخِسُّوْنَ حسبه. وقَضِئْتُ الشَّيْءَ أقْضَأه: أكَلْتَه. وقولُه سُبْحانَه وتعالى: " وقَضَيْنا إلى بَني إسرائيلَ " أي أعْلَمْناهم. ... المزيد

فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن[سورة الأحقاف]

أتمّ وفُِرغ من قراءة القرآن[سورة الأحقاف]

[مفرد]: ج قاضون وقُضاة، مؤ قاضية، ج مؤ قاضيات وقواضٍ:
• اسم فاعل من قضَى/ قضَى إلى/ قضَى على.
• نافِذٌ، هالِكٌ، قاتل "سُمٌّ قاضٍ".
• قاطع للأمور مُحكِمٌ لها " {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} ".
• (قن) من تعيّنه الدَّولة للنظر في الخصومات والدّعاوى، وإصدار الأحكام التي يراها طبقًا للقانون، ومقرّه الرسميّ إحدى دور القضاء "قاضي الجنايات/ التَّحقيق/ الصُّلْح/ الإحالة/ الجُنَح" ، قاضٍ شرعيّ : من يقضي بين النّاس بحُكم الشّرع الإسلاميّ، قاضي الأمور المستعجلة : قاضٍ يَبُتّ في حكمه حال تسلّمه الدَّعوى، قاضي القُضاة : رئيسهم، أو ، القاضي الأكبر، أو شيخ القضاة، أو وزير العدل بالمفهوم المعاصر. ، القاضي : اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الملزم حكمُه، الماضي أمره. ... المزيد

[مفرد]:
• اسم مفعول من قضَى/ قضَى إلى/ قضَى على.
• مُنْتَهٍ "أمر مَقْضِيٌّ لا تراجع فيه- {وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا} ".

[ق ض ي]. (مص. اِقْتَضَى). عِنْدَ الاقْتِضاءِ سَنُدْلِي بِشَهادَتِنَا: عِنْدَ الضَّرورَةِ.

[ق ض ي]. (ف: خما. متعد، م. بحرف). اِقْتَضَى، يَقْتَضي ، مص. اِقْتِضاءٌ اِقْتَضَى الحَالُ الحُضَورَ: اِسْتَلْزَمَهُ، اِسْتَوْجَبَهُ. "هَذا ما يَقْتَضِيهِ العَقْلُ السَّلِيمُ" اِقْتَضَى الأمْرُ الوجُوبَ: دَلَّ علَيْهِ اِقْتَضَى الدَّيْنَ: طَلَبَهُ اِقْتَضَى مِنْهُ حقَّهُ وَعَلَيْهِ: أخذَهُ. ... المزيد

[ق ض ي]. (مص. اِنْقَضَى). اِنْقِضاءُ الأجَلِ: اِنْتِهاؤُهُ.

[ق ض ي]. (ف: خما. لازم). اِنْقَضَى، يَنْقَضِي، مص. اِنْقِضاءٌ. اِنْقَضَى زَمَنُ الشَّبابِ: اِنْتَهَى، اِنْصَرَمَ، وَلَّى. "اِنْقَضَى عَهْدُ العُبودِيَّةِ والذُّلِّ".

[ق ض ي]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَقَاضَيْتُ، أَتَقَاضَى، تَقَاضَ، مص. تَقَاضٍ تَقَاضَى الْمُتَخَاصِمَانِ إِلَى الْقَاضِي: تَحَاكَمَا وَتَرَافَعَا إِلَيْهِ تَقَاضَاهُ الدَّيْنَ: طَلَبَهُ مِنْهُ، أَوْ قَبَضَهُ. "جَاءَ قَائِدُ الأَمِيرِ إِلَى حُقُولِنَا لِيَتَقَاضَى الضَّرَائِبَ وَيَجْمَعَ الْجِزْيَةَ" (جبران خ. جبران).

[ق ض ي]. (ف: خما. لازم). تَقَضَّى، يَتَقَضَّى، مص. تَقَضٍّ تَقَضَّتْ حَياتُهُ بَعْدَ عُمْرٍ طَويلٍ: اِنْقَضَتْ، اِنْقَطَعَتْ. "تَقَضَّى اللَّيْلُ" تَقَضَّى العُقابُ: اِنْقَضَّ.

[ق ض ي]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). قَاضَيْتُ، أُقَاضِي، قَاضِ، مص. مُقَاضَاةٌ قَاضَاهُ إِلَى الْمَحَاكِمِ: دَعَاهُ إِلَيْهَا، رَافَعَهُ قَاضَاهُ عَلَى مَالٍ: صَالَحَهُ.

[ق ض ي] أَتَتْ عَلَيْهِ الْقَاضِيَةُ: الْمَنِيَّةُ وَجَّهَ إِلَيهِ ضَرْبَةً قَاضِيَةً: ضَرْبَةً قَاتِلَةً.

[ق ض ي]. (مص. تَقَضَّى) تَقَضِّي العُمْرِ: اِنْقِضاؤُهُ، اِنْقِطاعُهُ تَقَضِّي الحَيَوانِ على فَريسَتِهِ: اِنْقِضاضُهُ.

[ق ض ي]. (مص. تَقَضَّى) تَقَضِّي العُمْرِ: اِنْقِضاؤُهُ، اِنْقِطاعُهُ تَقَضِّي الحَيَوانِ على فَريسَتِهِ: اِنْقِضاضُهُ.

[ق ض ي]. (مَنْسُوبٌ إِلَى القَضَاءِ). هَيْئَةٌ قَضَائِيَّةٌ: هَيْئَةٌ، سُلْطَةٌ تَفْصِلُ فِي النِّزَاعِ وَالْخُصُومَاتِ طِبْقاً لِلْقَانُونِ. "حُكْمٌ قَضَائِيٌّ".

[ق ض ي]. (مص. تَقَاضَى) تَقَاضِي الْمُتَخَاصِمَيْنِ إِلَى القَاضِي: تَحَاكُمُهُمَا وَتَرَافُعُهُمَا إِلَيْهِ تَقاضِي الْمُتَنازِعَيْنِ إلى القاضِي: تَحاكُمُهُمَا وَتَرافُعُهُما إِلَيْهِ تَقاضِي الدَّيْنِ: طَلَبُهُ.

[ق ض ي]. (مص. تَقَاضَى) تَقَاضِي الْمُتَخَاصِمَيْنِ إِلَى القَاضِي: تَحَاكُمُهُمَا وَتَرَافُعُهُمَا إِلَيْهِ تَقاضِي الْمُتَنازِعَيْنِ إلى القاضِي: تَحاكُمُهُمَا وَتَرافُعُهُما إِلَيْهِ تَقاضِي الدَّيْنِ: طَلَبُهُ.

[ق ض ي] نَطَقَ الْقَاضِي بِالْحُكْمِ: الْحَاكِمُ فِي الْمَحَاكِمِ، قَاضِي الشَّرْعِ قَاضِي الْقُضَاةِ: رَئِيسُهُمْ قَاضِي التَّحْقِيقِ: الًّذِي يَتَحَقَّقُ مِنَ الْقَضَايَا قَبْلَ رَفْعِهَا إِلَى الْحَاكِمِ رَأْيٌ قَاضٍ: نِهَائِيٌّ سُمٌّ قَاضٍ: قَاتِلٌ. ... المزيد

[ق ض ي] نَطَقَ الْقَاضِي بِالْحُكْمِ: الْحَاكِمُ فِي الْمَحَاكِمِ، قَاضِي الشَّرْعِ قَاضِي الْقُضَاةِ: رَئِيسُهُمْ قَاضِي التَّحْقِيقِ: الًّذِي يَتَحَقَّقُ مِنَ الْقَضَايَا قَبْلَ رَفْعِهَا إِلَى الْحَاكِمِ رَأْيٌ قَاضٍ: نِهَائِيٌّ سُمٌّ قَاضٍ: قَاتِلٌ. ... المزيد

ج: أَقْضِيَةٌ. [ق ض ي]. (مص. قَضَى) رَفَعَ أَمْرَهُ إِلَى الْقَضَاءِ: هَيْئَةُ الْقُضَاةِ فِي الْمَحَاكِمِ الَّتِي تَفْصِلُ فِي النِّزَاعِ الْمَرْفُوعِ إِلَيْهَا طِبْقاً لِلْقَانُونِ. "رِجَالُ الْقَضَاءِ" يَشْتَغِلُ فِي الْقَضَاءِ: عَمَلُ القَاضِي حُمَّ الْقَضَاءُ وَالْقَدَرُ: مَا يُقَدِّرُهُ اللَّهُ عَلَى الْإِنْسَانِ، مَا حَدَثَ حُكْماً وَقَدَراً مِنَ اللَّهِ وَلَمْ يُنْسَبْ إِلَى فَاعِلٍ أَحْدَثَهُ. "قَضَاءٌ مِنَ السَّمَاءِ حَلَّ بِهِ" نَزَلَ الْقَضَاءُ: الْحُكْمُ الْقَضَاءُ: تَقْسِيمٌ إِدَارِيٌّ تَابِعٌ لِلْمُحَافَظَةِ كَمَا هُوَ الأَمْرُ فِي سُورِيَةَ وَلُبْنَانَ. ... المزيد

[ق ض ي]. شَرَحَ قَضِيَّتَهُ: أَيْ مَسْأَلَتَهُ الَّتِي تَطْرَحُ جَوَانِبَ مِنْ حَالَةٍ تَحْتَاجُ إِلَى حَلٍّ أَوْ يُتَنَازَعُ فِيهَا. "رَفَعَ الْقَضِيَّةَ إِلَى الْمَحْكَمَةِ" "قَضِيَّةٌ سِيَاسِيَّةٌ" "قَضِيَّةٌ اِجْتِمَاعِيَّةٌ" "الْقَضِيَّةُ الْفِلِسْطِينِيَّةُ قَضِيَّةٌ وَطَنِيَّةٌ وعَرَبِيَّةٌ وإِنْسَانِيَّةٌ".

[ق ض ي]. (مفع. من اِقْتَضَى). مُقْتَضَيَاتُ العَمَلِ: مُتَطَلَّبَاتُهُ. "لِكُلِّ حِرْفَةٍ مُقْتَضَيَاتُهَا".

الحكم: مرفوضة
السبب: لتأنيث العدد «تسعة» مع أن المعدود مؤنث.
الصواب والرتبة: -قَضَى في الغربة تسعًا من السنين [فصيحة]-قَضَى في الغربة تسع سنين [فصيحة]-قَضَى في الغربة تسعة من السنين [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (3 - 10) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد. (وانظر: جر المعدود بـ «من»).

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة بعد حذف الياء.
الصواب والرتبة: -قَضَى في الغربة ثمانيًا وعشرين سنة [فصيحة]-قَضَى في الغربة ثمانيَ وعشرين سنة [فصيحة]-قَضَى في الغربة ثمانٍ وعشرين سنة [صحيحة]
التعليق:الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح حذف الياء وتقدير الفتحة في حالة النصب اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر: ولو أن واشٍ باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لا تؤدي المعنى المراد.
المعنى: سنة كاملة من الدراسة المتواصلة
الصواب والرتبة: -قَضَى في المعهد سنة دراسيَّة [فصيحة]-قَضَى في المعهد سنة مَدْرَسِيَّة [فصيحة]
التعليق:يرجح التعبير الأول لأن «السنة المدرسية» لا تشمل فصل الصيف، ويتخللها كثير من العُطَل المدرسية، وهذا هو المعنى المراد. أما السنة الدراسية فيمكن تصويبها على اعتبار العرف، ووحدة الاشتقاق بين كلمتي مدرسة ودراسة. ولعل العبارة الأولى تكون أفضل عند الحديث عن تلاميذ المدارس، أما الثانية فتكون أفضل عند الحديث عن طلاب الجامعات والمعاهد العليا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لبقاء النون في كلمة «سنين» (مع أنها مضافة) وإعرابها بالحركات.
الصواب والرتبة: -قَضَى سِنِي الغربة في شقاء [فصيحة]-قَضَى سنينَ الغربة في شقاء [صحيحة]
التعليق:تحذف نون جمع المذكر السالم وما ألحق به عند الإضافة، لكن من العرب من يعرب سنين إعراب «حين» فتلازمه الياء والنون وتظهر الحركات على النون، وتنون في التنكير، كأنها من أصول الكلمة، وعليها جاء قوله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «اللهم اجعلها عليهم سنينًا كسنين يوسف».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتشديد الياء من كلمة «سِنِي».
الصواب والرتبة: -قَضَى سِنِي غربته في شقاء [فصيحة]
التعليق:كلمة «سِنين» ملحق بجمع المذكر السالم فتعرب إعرابه، وتحذف نونه عند الإضافة، ولا يحدث أي تغيير آخر في بنية اللفظ، أما تشديد الياء بعد حذف النون فهو خطأ شائع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وروده بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: أمضاه فيها
الصواب والرتبة: -أَمْضَى وقته في المكتبة [فصيحة]-قَضَى وقته في المكتبة [صحيحة]
التعليق:الفعل «قَضَى» من الأفعال التي تتعدد دلالتها واستحدث المعاصرون له معنى جديدا، هو «أمضى»، ويمكن تصحيحه لقربه من أحد المعاني المذكورة لهذا الفعل في المعاجم القديمة ففي القاموس: قَضَى وطره: أتمه وبلغه، وفي كلام ابن المقفع: «من حسن الاستماع إمهال المتكلم حتى يقضي حديثه» وفي المعجم الأساسي: «قضى أيامًا هانئة»، وبهذا يمكن تصحيح المثال المرفوض.

أن قولك قضى إليه أي أعلمه وقوله تعالى " وقضينا إليه ذلك الامر " أي أعلمناه ثم فسر الامر الذي ذكره فقال " إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين " فكأنه قال وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع، ومعنى قولنا قضى به أنه فصل الامر به على التمام.

أن قولك قضى إليه أي أعلمه وقوله تعالى \" وقضينا إليه ذلك الامر \" أي أعلمناه ثم فسر الامر الذي ذكره فقال \" إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين \" فكأنه قال وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع، ومعنى قولنا قضى به أنه فصل الامر به على التمام.

أراد شيئا[سورة البقرة]

حكم بوجوده[سورة آل عمران]

أجل الإنسان حتى الممات[سورة الأنعام]

حين دخل المؤمنون الجنة و أُدخل الكفار النار[سورة إبراهيم]

أراد شيئا[سورة مريم]

دخل الجنة أهلها ودخل النار أهلها وذبح الموت[سورة مريم]

وفى بعهده فقاتل حتى استشهد ، أو وفى بنذره[سورة الأحزاب]

أراد إيجاد أمر[سورة غافر]

أي ينجي الله المؤمنين[سورة غافر]

أراد شيئا أو أحكمه أو حتّمه[سورة البقرة]

أراد شيئًا . أو أحكمهُ وحتَّمه[سورة آل عمران]

كتب وقدّر زمانًا مُعيّنا للموت[سورة الأنعام]

أمر وألزم وحَكَم[سورة الإسراء]

أراد أن يُحدِثه[سورة مريم]

وفيّ بنَذره . أو مات شهيدا[سورة الأحزاب]

أرَاد إيجادَ أمرٍ[سورة غافر ]