بقِيَ بـ/ بقِيَ في/ بقِيَ من يَبقَى، ابْقَ، بَقاءً، فهو باقٍ، والمفعول مبقيّ به ، بقِي الحقُّ وغيرُه : دام وثبَت على وضْعِه زمنًا طويلاً، استمرَّ وجودُه "بقي على قيد الحياة رغم الأخطار/ طريحَ الفراش- {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} " ، بقِيَ حِبْرًا على وَرَق : لم يُنفّذ أو لم يُؤخذ به، بقِيَ على حاله / بقِيَ على الدهر : استمرّ ولم يتغيّر. ، بقِي بالمكان / بقِي في المكان : أقام ومكث فيه "بقي في الخارج". ، بقِي من المالِ شيءٌ : فضَل "بقي له من الثَّروة شيء ضئيل- {اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} ". ... المزيد

يبقِّي، بَقِّ، تَبْقيةً، فهو مُبقٍّ، والمفعول مُبقًّى ، بقَّى الطَّعامَ وغيرَه : تركَه وخَلاّهُ "بقّى رصيدًا من حسابه في المصرف".

[ب ق ي]. (ف: ربا. متعد). بَقَّيْتُ، أُبَقِّي، بَقِّ، مص. تَبْقِيَةٌ بَقَّاهُ في مَكانِهِ: أَثْبَتَهُ فيهِ، ثَبَّتَهُ بَقَّاهُ: تَرَكَهُ، خَلاَّهُ، جَعَلَهُ يَبْقَى.

[ب ق ي]. (ف: ثلا. لازم. م. بحرف). بَقِيتُ، أَبْقَى، اِبْقَ، سَافَرَ الأَبْنَاءُ وَبَقِيَ الأَبُ: ظَلَّ فِي مَكَانِهِ بَقِيَ مِنَ الطَّعامِ نِصْفُهُ: فَضَلَ وَتَبَقَّى هَذَا مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ: مَا فَضَلَ مِنْهُ.

(بقي) 1-دام، ثبت. 2-ه بعينه: نظر إليه. 3-ه:انتظره.

(بقي) 1- ه: تركه، جعله يبقى. 2-ه: ثبته.

1-أو الشيء: دام، ثبت. 2-من الشيء شيء: فضل منه.

الشَّيْء بَقَاء دَامَ وَثَبت وَمن الشَّيْء فضل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وذروا مَا بَقِي من الرِّبَا} مَا لم تستوفوه مِنْهُ

‏ ‏(‏بَقِيَ‏)‏ الشيء بالكسر ‏(‏بَقَاءً‏)‏ وكذا ‏(‏بَقِيَ‏)‏ الرجل زمانا طويلا أي عاش و‏(‏أبْقَاهُ‏)‏ الله و‏(‏بَقِي‏)‏ من الشيء ‏(‏بَقِيَّةٌ‏)‏ و‏(‏البَاقِيَةُ‏)‏ توضع موضع المصدر‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فهل ترى لهم من باقية‏}‏ أي من بقاء‏:‏ و‏(‏أبْقَى‏)‏ على فلان إذا أرعى عليه ورحمه، يقال‏:‏ لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏بَقَيْنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏ بفتح القاف أي انتظرناه و‏(‏بَقّاهُ تَبقِيةً‏)‏ و‏(‏أبْقاهُ‏)‏ و‏(‏تبقَّاهُ‏)‏ كله بمعنى و‏(‏استبْقَى‏)‏ من الشيء ترك بعضه و‏(‏استَبْقاهُ‏)‏ استحياه وطيئ تقول‏:‏ ‏(‏بَقَا‏)‏ و‏(‏بَقَتْ‏)‏ مكان بقي وبقيت وكذا أخواتها من المعتل‏.‏ ‏ ... المزيد

في أَسماء الله الحسنى الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الإستقبال إلى آخر ينتهي إليه ويعبر عنه بأَنه أَبديّ الوجود والبَقاء ضدّ الفَناء بَقِيَ الشيءُ يَبْقَى بَقاءً وبَقَى بَقْياً الأَخيرةُ لغة بلحرث بن كعب وأَبقاه وبَقَّاه وتَبَقَّاه واسْتَبْقاه والاسم البَقْيَا والبُقْيَا قال ابن سيده وأَرى ثعلباً قد حكى البُقْوَى بالواو وضم الباء والبَقْوَى والبَقْيا إسمان يوضعان موضع الإبْقاء إن قيل لم قلبت العرب لام فَعْلَى إذا كانت اسماً وكان لامها ياء واواً حتى قالوا البَقْوَى وما أَشبه ذلك نحو التَّقْوَى والعَوَّى ( * قوله « العوَّى » هكذا في الأصل والمحكم ) ؟ فالجواب أَنهم إنما فعلوا ذلك في فَعْلى لأَنهم قد قلبوا لام الفُعْلَى إذا كانت اسماً وكانت لامها واواً ياء طلباً للخفة وذلك نحو الدُّنْيا والعُلْيا والقُصْيا وهي من دَنَوْتُ وعَلَوْتُ وقَصَوْت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوَّضوا الواو من غلبة الياء عليها في أَكثر المواضع بأَن قلبوها في نحو البَقْوَى والثَّنْوَى واواً ليكون ذلك ضرباً من التعويض ومن التكافؤ بينهما وبقي الرجلُ زماناً طويلاً أَي عاش وأَبقاه الله الليث تقول العرب ( * قوله « الليث تقول العرب إلخ » هذه عبارة التهذيب وقد سقط منها جملة في كلام المصنف ونصها تقول العرب نشدتك الله والبقيا وهي البقية أبو عبيد عن الكسائي قال البقوى والبقيا هي الإبقاء مثل الرعوى إلخ ) نَشَدْتُك الله والبُقْيَا هو الإبقاء مثل الرَّعْوى والرُّعْيا من الإرْعاء على الشيء وهو الإبْقاء عليه والعرب تقول للعدوّ إذا غَلَبَ البَقِيَّةَ أَي أَبْقُوا علينا ولا تستأْصلونا ومنه قول الأَعشى قالوا البَقِيَّة والخَطِّيُّ يأْخُذُهم وفي حديث النجاشي والهجرة وكان أَبْقَى الرجلين فينا أَي أَكثر إبقاء على قومه ويروى بالتاء من التُّقى والباقِيةُ توضع موضع المصدر ويقال ما بَقِيَتْ منهم باقِيةٌ ولا وَقاهم الله من واقِيَة وفي التنزيل العزيز فهل تَرى لهم من باقية قال الفراء يريد من بَقاء ويقال هل ترى منهم باقياً كل ذلك في العربية جائز حسن وبَقِيَ من الشيء بَقِيَّةٌ وأَبْقَيْتُ على فلان إذا أَرْعَيْتَ عليه ورَحِمْتَه يقال لا أَبْقَى اللهُ عليك إن أَبْقَيْتَ عليَّ والإسم البُقْيَا قال اللَّعِين سَأَقْضِي بين كَلْبِ بَني كُلَيْبٍ وبَيْنَ القَيْنِ قَيْنِ بَني عِقَالِ فإنَّ الكلبَ مَطْعَمُه خَبيثٌ وإنَّ القَيْنَ يَعْمَلُ في سِفَالِ فما بُقْيَا عليّ ترَكْتُماني ولكنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِ وكذلك البَقْوى بفتح الباء ويقال البُقْيَا والبَقْوَى كالفُتْيا والفَتْوَى قال أَبو القَمْقام الأَسَدِيُّ أُذَكِّرُ بالبَقْوَى على ما أَصابَني وبَقْوايَ أَنِّي جاهِدٌ غَير مُؤتَلي واسْتَبْقَيتُ من الشيء أَي تركت بعضه واسْتبقاه اسْتَحْياه وطيِّءٌ تقول بَقَى وبَقَتْ مكان بَقِيَ وبَقيَتْ وكذلك أَخواتها من المعتل قال البَولاني تَسْتَوْقِدُ النَّبْلَ بالحَضِيضِ وتَصْ طادُ نُفُوساً بُنَتْ على الكَرَمِ أَي بُنِيَتْ يعني إذا أَخطأَ يُورِي النارَ والبقيَّةُ كالبَقْوَى والبِقيَّة أَيضاً ما بقي من الشيء وقوله تعالى بَقِيَّةُ الله خير لكم قال الزجاج معناه الحالُ التي تبقى لكم من الخير خير لكم وقيل طاعة الله خير لكم وقال الفراء يا قوم ما أُبقي لكم من الحلال خير لكم قال ويقال مراقبة الله خير لكم الليث والباقي حاصل الخَراج ونحوه ولغة طيء بَقَى يَبْقى وكذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها يجعلونها أَلفاً نحو بَقَى ورَضَى وفَنَى وقوله عز وجل والباقياتُ الصالحاتُ خير عند ربك ثواباً قيل الباقيات الصالحات الصلوات الخمس وقيل هي الأَعمال الصالحة كلها وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أَكبر قال والباقيات الصالحات والله أَعلم كل عمل صالح يَبْقَى ثوابه والمُبْقِياتُ من الخيل التي يَبْقَى جَريُها بعد انقطاع جَرْي الخيل قال الكَلْحَبةُ اليَرْبوعِيُّ فأَدْرَكَ إبْقاءَ العَرادَةِ ظَلْعُها وقد جَعَلَتْني من حزِيمةَ إصْبَعا وفي التهذيب المُبْقِياتُ من الخيل هي التي تُبْقِي بعضَ جَريها تَدَّخِره والمُبْقِياتُ الأَماكن التي تُبقِى ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما رَأَى الرَّائي الثُّرَيَّا بسُدْفةٍ ونَشَّتْ نِطافُ المُبْقِياتِ الوقائع واسْتَبْقى الرجلَ وأَبقى عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وأَبْقيْتُ ما بيني وبينهم لم أُبالغ في إفساده والإسم البَقِيَّةُ قال إنْ تُذْنِبُوا ثم تأْتِيني بَقِيَّتُكم فما عليَّ بذَنْبٍ منكُم فَوْتُ أَي إبقاؤكم ويقال اسْتَبْقَيْتُ فلاناً إذا وجب عليه قتل فعفوت عنه وإذا أَعطيت شيئاً وحَبَسْتَ بعضَه قلت استبقيت بعضه واسْتَبْقَيْتُ فلاناً في معنى العفو عن زلله واسْتِبْقاء مودَّته قال النابغة ولَسْتَ بمُسْتَبْقِ أَخاً لا تَلُمُّه على شَعَثٍ أَيُّ الرجالِ المُهَذَّبُ ؟ وفي حديث الدعاء لا تُبْقِي على من يَضْرَعُ إليها يعني النار يقال أَبْقَيْت عليه أُبْقِي إبْقاءً إذا رحمته وأَشفقت عليه وفي الحديث تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ هو أَمر من البقاء والوِقاء والهاء فيهما للسكت أَي اسْتَبْق النفسَ ولا تُعَرِّضْها للهَلاك وتحرّز من الآفات وقوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أُولو بَقِيَّة ينهون عن الفساد معناه أُولو تمييز ويجوز أُولوا بقية أُولو طاعة قال ابن سيده فسر بأَنه الإبقاء وفسر بأَنه الفَهْم ومعنى البَقِيَّة إذا قلت فلان بَقِيَّة فمعناه فيه فَضْل فيما يُمْدَحُ به وجمع البَقِيَّة بقايا وقال القتيبي أُولو بَقِيَّة من دِينِ قوم لهم بَقِيَّة إذا كانت بهم مُسْكَة وفيهم خير قال أَبو منصور البَقيَّة اسم من الإبْقاء كأَنه أَراد والله أَعلم فلولا كان من القرون قوم أُولوا إبقاء على أَنفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب إلا قليلاً لأَن المعنى في قوله فلولا كان فما كان وانتصاب قليلاً على الانقاع من الأَول والبُقْيَا أَيضاً الإبْقاءُ وقوله أَنشده ثعلب فلولا اتِّقاءُ الله بُقْيايَ فيكما لَلُمْتُكما لَوْماً أَحَرَّ من الجَمْرِ أَراد بُقْيايَ عليكما فأَبدل في مَكانَ على وأَبدل بُقْيايَ من اتقاء الله وبَقَاهُ بَقْياً انتظره ورَصَدَه وقيل هو نظرك إليه قال الكُمَيْت وقيل هو لكثير فما زلْتُ أَبْقِي الظُّعْنَ حتى كأَنها أَواقِي سَدىً تَغْتالهُنَّ الحَوائِكُ يقول شبهت الأَظْعَان في تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي تُسْديه الحائكةُ فيتناقص أَوَّلاً فأَوّلاً وبَقَيْتُه أَي نظرت إليها وترقبته وبَقِيَّةُ الله انتظارُ ثوابه وبه فسر أَبو عليّ قوله بقيةُ الله خير لكم إن كنتم مؤمنين لأَنه وإنما ينتظر ثوابه من آمن به وبَقِيَّةُ اسم وفي حديث معاذ بَقَيْنا رسولَ الله وقد تأَخر لصلاة العَتَمة وفي نسخة بَقَيْنا رسولَ الله في شهر رمضان حتى خَشينا فوتَ الفَلاح أَي انتظرناه وبَقَّيْتُه بالتشديد وأَبقيَته وتَبَقَّيْتُه كله بمعنى وقال الأَحمر في بَقَيْنا انتظرنا وتبصرنا يقال منه بَقَيْتُ الرجلَ أَبْقِيه أَي انتظرته ورَقَبْتُه وأَنشد الأَحمر فهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدائداتِها جُنْحُ النَّواصِي نَحْوَ أَلْوِياتِها كالطَّير تَبقي مُتَداوِِماتِها يعني تنظر إليها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصلاة الليل فبَقَيْتُ كيف يصلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي رواية كراهة أَن يَرَى أَني كنت أَبْقِيه أَي أَنْظُره وأَرْصُده اللحياني بَقَيْتُه وبَقَوْتُه نظرت إليه وفي المحكم بَقَاه بعينه بَقَاوَةً نظر إليه عن اللحياني وبَقَوْتُ الشيءَ انتظرته لغة في بَقَيْتُ والياء أَعلى وقالوا ابْقُهْ بَقْوَتَك مالَك وبَقَاوَتَك مالَك أَي احفظه حفْظَك مالَك ... المزيد

[مفرد]: ج باقون (للعاقل) وبَواقٍ، مؤ باقية، ج مؤ باقيات وبَواقٍ:
• اسم فاعل من بقِيَ/ بقِيَ بـ/ بقِيَ في/ بقِيَ من: عكس فانٍ ، باقٍ على قيد الحياة : لا يزال حيًّا.
• ثابت بعد زوال غيره "الأيّام ، الباقي ة- {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ} ".
• (جب) فاضل أو فضلة بعد عمليّة حسابيّة ما، ما يزيد من العدد بعد الطَّرح "باقي القسمة عددٌ صحيحٌ- سأنتظر نصف السّاعة ، الباقي / الباقي ة" ، باقي حساب : ما يبقى مستحقًّا بعد إقفال حساب. ، الباقي : اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المستأثر بالبقاء والدّوام، وهو نتيجة كونه واجبَ الوجود لذاته، فهو الأوّل بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء. ... المزيد

[ب ق ي]. (مص. أَبْقَى). قَرَّرَ إِبْقَاءهُ فِي مَنْصِبهِ: إِثْبَاتَهُ، إدَامَتَهُ. "مِنَ الْمُسْتَحِيلِ الإِبْقَاءُ عَلَى الأُمُورِ كَمَا هِيَ".

[ب ق ي]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَبْقَيْتُ، أَبْقِي، أَبْقِ، مص. إِبْقَاءٌ أَبْقَاهُ فِي مَكَانِهِ: أدَامَهُ فِيهِ، أَثْبَتَهُ. "قَرَّرَ أنْ يُبْقِيَهُ فِي عَمَلِهِ" لاَ يُبْقِي وَلا يَذَرُ: لاَ يَتْرُكُ شَيْئاً ثَابِتاً أَوْ قَائِماً أبْقَى عَلَيْهِ: رَحِمَهُ وَشَفِقَ عَلَيْهِ، رَعَى حُرْمَتَهُ أَبْقَى مِنَ الطَّعَامِ: تَرَكَ بَعْضَهُ. ... المزيد

[ب ق ي]. (مص. اِسْتَبْقَى) اِسْتِبْقَاءُ كَمِّيَّةٍ مِنَ الدَّقِيقِ: تَرْكُهَا، الاِحْتِفَاظُ بِهَا اِسْتِبْقَاءُ الضَّيْفِ: طَلَبُ بقَائِهِ.

[ب ق ي]. (ف: سدا. لازمتع. م. بحرف). اِسْتَبْقَيْتُ، أَسْتَبْقِي، اِسْتَبْقِ، مص. اِسْتِبْقَاءٌ اِسْتَبْقَى مِنَ الطَّعَامِ: تَرَكَ بَعْضَهُ. "اِسْتَبْقَى لِنَفْسِهِ بَعْضَ الْمَالِ" اِسْتَبْقَى الضَّيْفَ: أَرَادَ بَقَاءهُ.

[ب ق ي]. (مص. بَقِيَ) لا تُريدُ البَقاءَ في البَيْتِ: المُكوثَ، الثَّباتَ فيهِ يَرْغَبُ في البَقاءِ في عَمَلِهِ: الاسْتِمْرار اِنْتَقَلَ إلى دارِ البَقاءِ: دارِ الخُلودِ.

[ب ق ي]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَبَقَّيْتُ، أَتَبَقَّى، تَبَقَّ، مص. تَبَقٍّ هَذَا مَا تَبَقَّى مِنَ الطَّعَامِ: مَا فَضُلَ مِنْهُ، مَا بَقِيَ. "مَا تَبَقَّى مِنْ عِظَامِ بَئِيسٍ غَرِيق". (بدر شاكر السياب) "تَبَقَّى مِنَ الطَّعَامِ فَضَلاَتٌ" تَبَقَّى الزَّائِرَ: حَاوَلَ إِبْقَاءهُ.

[ب ق ي]. (فا. من تَبَقَّى). الْمُتَبَقِّي مِنَ البِضَاعَةِ: مَا بَقِيَ مِنْهَا.

[ب ق ي]. (فا. من تَبَقَّى). الْمُتَبَقِّي مِنَ البِضَاعَةِ: مَا بَقِيَ مِنْهَا.

[ب ق ي] سَأُعْطِيكَ الباقِيَةَ مِنَ الأوْراقِ غَداً: البَقِيَّةُ الحَياةُ الباقِيَةُ: الحَياةُ الخالِدَةُ، الحَياةُ الأُخْرَى الكهف آية 46 وَالباقِيَاتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أمَلاً.(قرآن).

[ب ق ي] اِحْتَفَظَ بِبَقِيَّةِ الحِسابِ: ما بَقِيَ مِنْهُ هَذا مِنْ بَقايا الأثاثِ: ما تَبَقَّى اُنْظُرْ بَقِيَّةَ الْمَقالِ في الصَّفْحَةِ كَذَا: الجُزْءُ الباقِي مِنْهُ.

[ب ق ي]. (فا. من بَقِيَ) هَذَا الأَثَرُ باقٍ إلَى الأبَدِ: خالِدٌ هُوَ الباقِي: اِسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللهِ الحُسْنَى، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِهِ بِمَعْنَى الثَّابِتُ، الخَالِدُ الَّذِي لاَ يَزُولُ بَعْدَ زَوالِ غَيْرِهِ الباقِي مِنَ الدَّقِيقِ لاَ يَكْفِي لِيَوْمٍ واحِدٍ: مَا تَبَقَّى عَبْدُ الباقِي: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ الباقِي: الحاصِلُ مِنْ عَمَلِيَّةِ الطَّرْحِ. ... المزيد

[ب ق ي]. (فا. من بَقِيَ) هَذَا الأَثَرُ باقٍ إلَى الأبَدِ: خالِدٌ هُوَ الباقِي: اِسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللهِ الحُسْنَى، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِهِ بِمَعْنَى الثَّابِتُ، الخَالِدُ الَّذِي لاَ يَزُولُ بَعْدَ زَوالِ غَيْرِهِ الباقِي مِنَ الدَّقِيقِ لاَ يَكْفِي لِيَوْمٍ واحِدٍ: مَا تَبَقَّى عَبْدُ الباقِي: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ الباقِي: الحاصِلُ مِنْ عَمَلِيَّةِ الطَّرْحِ. ... المزيد

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
الصواب والرتبة: بَقِيَ معي عشرون دينارًا [فصيحة]-بَقَى معي عشرون دينارًا [صحيحة]
التعليق:المشهور في ضبط عين الأفعال: «بَقِي، وخَشِي، ونَسِيَ، ولَقِيَ، ورَقِيَ» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَلَ»، وقد قرئ بها قوله تعالى: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} البقرة/ 278، حيث قرئ الفعل بفتح القاف «بَقَى»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقَى «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا»، وقد ورد الفعل «خَشَى» بفتح الشين في اللسان والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
الصواب والرتبة: -بَقِيَ معي عشرون دينارًا [فصيحة]-بَقَى معي عشرون دينارًا [صحيحة]
التعليق:المشهور ضبط عين الفعل «بَقِيَ» بالكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَلَ»، وقد قرئ بها قوله تعالى: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} البقرة/ 278، وقد قرىْ الفعل بفتح القاف «بَقَى»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقا «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا .. ».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن «تِفْل» بالتاء لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: ما يستقر تحت الماء ونحوه من كُدْرة
الصواب والرتبة: -بَقِيَ الثُّفْلُ في الإناء [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «الثُّفل» بالثاء المضمومة لما يتبقى في قاع الإناء من كُدرة ونحوها ومنه قيل «ثفل الشاي».

الحكم: مرفوضة
السبب: لحذف تمييز «كم» الاستفهامية.
الصواب والرتبة: -كم بقي من النقود؟ [فصيحة]
التعليق:جاء تمييز «كم» الاستفهامية محذوفًا في قوله تعالى: {قَالَ كَمْ لَبِثْتَ} البقرة/259، كما ورد في الشعر، ولهذا أجاز مجمع اللغة المصريّ- في الدورة الحادية والخمسين- حذف تمييز «كم» الاستفهامية.