[مفرد]: مصدر زهَرَ.

[مفرد]: مصدر زهِرَ.

يَزهَر، زَهْرًا وزُهُورًا، فهو زاهِر ، زهَر الوجهُ أو القمرُ : أشرق وتلألأ "زهَر وجهه للنَّبأ السّارّ". ، زهَر الشَّجرُ : طلَع زَهْرُه "تَزهَر أكثرُ النّباتات في الرّبيع". ، زهَر الشَّيءُ : صفا لونُه وأضاء "أحمر زاهِر- زهَرتِ النارُ". ... المزيد

يَزهَر، زَهَرًا وزَهارةً وزُهُورةً، فهو أزهرُ ، زهِر الثَّوبُ : كان ذا بياض وحُسْنٍ وصَفاءِ لونٍ "فرسٌ/ جلبابٌ أزهرُ".

زَهَر [جمع]: جج زُهُور وأزهار وأزاهير، مف زَهْرة وزَهَرة: نَوْر النّبات والشّجر. ، ماء الزَّهْر : ما أُخرِج من زَهْر البرتقال ونحوه. ، زَهْر النَّرد : قطعتان من العاج أو نحوه صغيرتان مكعبتان، محفور على الأوجه السّتّة لكلٍّ منهما نقط سُود من واحدة إلى سِتّ. ، حديد الزَّهْر : (كم) نوع من الحديد الغنيّ بالكربون والسيليكون والمنجنيز، يشكّل بالصبّ في قوالب، يتحمّل الضَّغط، ذو صلابة عالية وتصنع منه أجسام الماكينات. ، زَهْر الكبريت : (كم، رع) مسحوق الكبريت النّاعم يستعمل في الزِّراعة لمكافحة بعض الأمراض الفُطرية وأخصُّها الارمداد. ... المزيد

[ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). زَهَرَ، يَزْهَرُ، مص. زُهُورٌ زَهَرَ نَباتُ الحُقولِ: أَيْنَعَ، أَزْهَرَ، نَوَّرَ زَهَرَتِ النَّارُ في الْمَوْقِدِ: اِشْتَعَلَتْ شُعْلَتُها، تَأَجَّجَتْ زَهَرَ الزَّنْدُ: اِشْتَعَلَتْ نارُهُ، أَضاءتْ، قَذَفَ نِيرانَهُ زَهَرَتْ بِكَ نارِي: قَوِيَتْ بِكَ زَهَرَ الوَجْهُ: تَلأْلأَ. "زَهَرَ القَمَرُ وَسَطَ مِياهِ البُحَيْرَةِ" زَهَرَتِ الشَّمْسُ اللَّوْنَ: غَيَّرَتْهُ زَهَرَ وَجْهُ القَمَرِ: صَفا لَوْنُهُ. ... المزيد

[ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازم). زَهُرَ، يَزْهُرُ، مص. زُهورٌ. زَهُرَ القَمَرُ: اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ.

[ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازم). زَهِرَ، يَزْهَرُ، مص. زَهَرٌ. زَهِرَ القَمَرُ: اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ.

[ز هـ ر]. زُهْرُ الشَّهْرِ: ثَلاثُ لَيالٍ مِنْ أَوَّلِهِ.

ج: زُهورٌ، أَزْهارٌ. جج: أَزاهِرُ. [ز هـ ر] زَهْرُ النَّباتِ: نَوْرُهُ، أَيْ كُلُّ ما يَخْرُجُ فيهِ مِنْ وَرْدٍ أَوْ نَحْوِهِ ماءُ الزَّهْرِ: سائِلٌ عَطِرٌ يُسْتَخْرَجُ مِنْ أَزْهارِ اللَّيْمونِ بِالتَّقْطيرِ زَهْرُ النَّرْدِ: قِطْعَةٌ مِنَ العاجِ أَوِ الْخَشَبِ وَما شابَهَ ذَلِكَ، حُفِرَ على أَوْجُهِها السِّتَّةِ نُقَطٌ مِنْ 1 إلى 6، تُسْتَعْمَلُ في لُعَبِ الطَّاوِلَةِ.

1-الوجه أو القمر أو المصباح: تلألأ. 2-ت النار: أضاءت. 3-الشيء: صفا لونه. 4-الزند: أضاءت ناره. 5-ت الشمس اللون: غيرته. 6-النبات: طلع زهره.

انظر زهر.

ابيض وحسن وصفا لونه.

1-مص. زهر. 2-انظر زهر.

ج أزهار وأزهر وزهور، جج أزاهر وأزاهير. 1-نور النبات، وهو ما يخرج فيه من ورد أو نحوه ناتج عن برعم. ومن الزهور ما يستحيل ثمرا. 2-«زهر النرد أو طاولة اللعب»: قطعة مكعبة من العاج أو الخشب حفر على أوجهها الستة نقط من واحد إلى ست، يلعب بها.

ثلاث ليال من أول الشهر القمري.

الحاجة، هدف.

الْوَجْه والسراج وَالْقَمَر زهرا وزهورا تلألأ وأشرق وَالشَّيْء صفا لَونه والزند وَنَحْوه أَضَاءَت ناره وَيُقَال زهرت بك نَارِي قويت وَكَثُرت وزهرت بك زنادي قضيت بك حَاجَتي والنبات أَو الشّجر طلع زهره وَالشَّمْس اللَّوْن غيرته

زهرا وزهارة وزهورة حسن وابيض وَصفا لَونه فَهُوَ أَزْهَر وَهِي زهراء

نور النَّبَات وَالشَّجر واحدته زهرَة (ج) أزهار (جج) أزاهير وزهر النَّرْد قطعتان من الْعظم صغيرتان مكعبتان حفر على الْأَوْجه السِّتَّة لكل مِنْهُمَا نقط سود من وَاحِدَة إِلَى سِتّ وَمَاء الزهر مَا أخرج من زهر النارنج بالأنبيق (مو)

ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر

‏ ‏(‏زَهْرةُ‏)‏ الدنيا بالسكون غضارتها وحسنها‏.‏ وزهرة النبت أيضا نوره، وكذلك ‏(‏الزَّهَرَةُ‏)‏ بفتحتين‏.‏ و‏(‏الزُّهَرَةُ‏)‏ بفتح الهاء نجم‏.‏ و‏(‏زَهَرَتِ‏)‏ النار أضاءت وبابه خضع و‏(‏أزْهَرَها‏)‏ غيرها‏.‏ و‏(‏الأزْهَرُ‏)‏ النير ويسمى القمر الأزهر‏.‏ و‏(‏الأزْهَرَانِ‏)‏ الشمس والقمر‏.‏ ورجل ‏(‏أزْهَرُ‏)‏ أي أبيض مشرق الوجه، والمرأة ‏(‏زَهْراءُ‏)‏‏.‏ و‏(‏أزْهَرَ‏)‏ النبت ظهر زهره‏.‏ و‏(‏المِزْهَرُ‏)‏ بالكسر العود الذي يضرب به‏.‏ و‏(‏الازدِهارُ‏)‏ بالشيء الاحتفاظ به‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏‏(‏ازْدَهَرْ‏)‏ بهذا‏"‏ أي احتفظ به‏.‏ ‏

الزَّهْرَةُ نَوْرُ كل نبات والجمع زَهْرٌ وخص بعضهم به الأَبيض وزَهْرُ النبت نَوْرُه وكذلك الزهَرَةُ بالتحريك قال والزُّهْرَةُ البياض عن يعقوب يقال أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُّهْرَةِ وهو بياض عِتْق قال شمر الأَزْهَرُ من الرجال الأَبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج ابن الأَعرابي النَّوْرُ الأَبيض والزَّهْرُ الأَصفر وذلك لأَنه يبيضُّ ثم يصفّر والجمع أَزْهارٌ وأَزاهِيرُ جمع الجمع وقد أَزْهَرَ الشجر والنبات وقال أَبو حنيفة أَزْهَرَ النبتُ بالأَلف إِذا نَوَّرَ وظهر زَهْرُه وزَهُرَ بغير أَلف إِذا حَسُنَ وازْهارَّ النبت كازْهَرَّ قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيّاً وشجرة مُزْهِرَةٌ ونبات مُزْهِرٌ والزَّاهِرُ الحَسَنُ من النبات والزَّاهِرُ المشرق من أَلوان الرجال أَبو عمرو الأَزهر المشرق من الحيوان والنبات والأَزْهَرُ اللَّبَنُ ساعةَ يُحْلَبُ وهو الوَضَحُ وهو النَّاهِصُ ( * قوله « وهو الناهص » كذا بالأَصل ) والصَّرِيحُ والإِزْهارُ إِزْهارُ النبات وهو طلوع زَهَرِه والزَّهَرَةُ النبات عن ثعلب قال ابن سيده وأُراه إِنما يريد النَّوْرَ وزَهْرَةُ الدنيا وزَهَرَتُهَا حُسْنُها وبَهْجَتُها وغَضَارَتُها وفي التنزيل العزيز زَهْرَةَ الحياة الدنيا قال أَبو حاتم زَهَرَة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة قال وزَهْرَة هي قراءة أَهل الحرمين وأَكثر الآثار على ذلك وتصغير الزَّهْرِ زُهَيْرٌ وبه سمي الشاعر زُهَيْراً وفي الحديث إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخاف عليكم من زَهْرَةِ الدنيا وزينتها أَي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها والزُّهْرَةُ الحسن والبياض وقد زَهِرَ زَهَراً والزَّاهِرُ والأَزْهَرُ الحسن الأَبيض من الرجال وقيل هو الأَبيض فيه حمرة ورجل أَزْهَرُ أَي أَبيض مُشْرِقُ الوجه والأَزهر الأَبيض المستنير والزُّهْرَةُ البياض النِّيِّرُ وهو أَحسن الأَلوان ومنه حديث الدجال أَعْوَرُ جَعْدٌ أَزْهَرُ وفي الحديث سأَلوه عن جَدِّ بني عامر بن صعصعة فقال جملٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجُّ وفي الحديث سورة البقرة وآل عمران الزَّهْرَاوانِ أَي المُنِيرتان المُضِيئَتانِ واحدتهما زَهْرَاءُ وفي الحديث أَكْثِرُوا الصلاةَ عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأَزْهَرِ أَي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسراً في الحديث وفي حديث علي عليه السلام في صفة سيدنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كان أَزْهَرَ اللَّوْنِ ليس بالأَبيضِ الأَمْهَقِ والمرأَة زَهْرَاءُ وكل لون أَبيض كالدُّرَّةِ الزَّهْراءِ والحُوَار الأَزْهَر والأَزْهَرُ الأَبيضُ والزُّهْرُ ثلاثُ ليال من أَوّل الشهر والزُّهَرَةُ بفتح الهاء هذا الكوكب الأَبيض قال الشاعر قد وَكَّلَتْنِي طَلَّتِي بالسَّمْسَرَه وأَيْقَظَتْنِي لطُلُوعِ الزُّهَرَه والزُّهُورُ تَلأْلؤ السراج الزاهر وزَهَرَ السراجُ يَزْهَرُ زُهُوراً وازْدَهَرَ تلألأ وكذلك الوجه والقمر والنجم قال آل الزُّبَيْر نُجومٌ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ إِذا دَجا اللَّيْلُ من ظَلْمائِه زَهَرَا وقال عَمَّ النَّجُومَ ضَوْءُه حين بَهَرْ فَغَمَر النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْ وقال العجاج ولَّى كمِصْباحِ الدُّجَى المَزْهُورِ قيل في تفسيره هو من أَزْهَرَهُ اللهُ كما يقال مجنون من أَجَنَّهُ والأَزْهَرُ القمر والأَزْهَرَان الشمسُ والقمرُ لنورهما وقد زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ فيهما وكل ذلك من البياض قال الأَزهري وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً وزَهَرَت النارُ زُهُوراً أَضاءت وأَزْهَرْتُها أَنا يقال زَهَرَتْ بك ناري أَي قويت بك وكثرت مثل وَرِيَتْ بك زنادي الأَزهري العرب تقول زَهَرَتْ بك زنادي المعنى قُضِيَتْ بك حاجتي وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت ناره وهو زَنْدٌ زَاهِرٌ والأَزْهَرْ النَّيِّرُ ويسمى الثور الوحشي أَزْهَرَ والبقرة زَهْرَاء قال قيس بن الخَطِيم تَمْشِي كَمَشْيِ الزَّهْراءِ في دَمَثِ ال رَّوْضِ إِلى الحَزْنِ دونها الجُرُفُ ودُرَّةٌ زَهْرَاءٌ بيضاء صافية وأَحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازْدِهارُ بالشيء الاحتفاظ به وفي الحديث أَنه أَوصى أَبا قتادة بالإِناء الذي توضأَ منه فقال ازْدَهِرْ بهذا فإِن له شأْناً أَي احتفظ به ولا تَضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زِهْرَتِي أَي وَطَري قال ابن الأَثير وقيل هو من ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَي ليُسْفِرْ وجهُك وَليْزُهِرْ وإِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرت به قلت له ازْدَهِرْ والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال وأَصل ذلك كله من الزُّهْرَةِ والحُسْنِ والبهجة قال جرير فإِنك قَيْنٌ وابْنُ قَيْنَيْنِ فازْدَهِرْ بِكِيرِكَ إِنَّ الكِيرَ لِلْقَينِ نافِعُ قال أَبو عبيد وأَظن ازْدَهَرَ كَلمة ليست بعربية كأَنها نبطية أَو سريانية فعرّبت وقال أَبو سعيد هي كلمة عربية وأَنشد بيت جرير وقال معنى ازْدَهِر أَي افْرَحْ من قولك هو أَزَهَرُ بَيَّنُ الزُّهرَةِ وازْدَهِرْ معناه ليُسْفِرْ وجهُك ولْيُزْهِرْ وقال بعضهم الازْدِهارُ بالشيء أَن تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زِهْرِي بكسر الزاي أَي وَطَري وحاجتي وأَنشد الأُمويُّ كما ازْدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّرَاع لأُسْوارِها عَلَّ منها اصْطِباحا أَي جَدَّتْ في عملها لتحظى عند صاحبها يقول احتفظت القَيْنَةُ بالشِّرَاعِ وهي الأَوتار والازْدِهارُ إِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرته قلت له ازْدَهِرْ فيما أَمرتك به وقال ثعلب ازْدَهِرْ بها أَي احْتَمِلْها قال وهي أَيضاً كلمة سريانية والمِزْهَرُ العود الذي يضرب به والزَّاهِرِيَّةُ التَّبَخْتُر قال أَبو صخر الهذلي يَفُوحُ المِسْكُ منه حين يَغْدُو ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ حال وبنو زُهْرة حيٌّ من قريش أَخوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم امرأَة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر نسب ولده إِليها وقد سمت زاهراً وأَزْهَرَ وزُهَيْراً وزَهْرانُ أَبو قبيلة والمَزَاهِرُ موضع أَنشد ابن الأَعرابي للدُّبَيْرِيِّ أَلا يا حَماماتِ المَزاهِرِ طالما بَكَيْتُنَّ لو يَرْثِي لَكُنَّ رَحِيمُ ... المزيد

الزَّهْرَةُ: نَوْرُ كُلِّ نَباتٍ. وزَهْرَةُ الدُّنْيا: حُسْنُها. وزَهَرَتِ الأرْضُ وأزْهَرَتْ، وشَجَرَةٌ مُزْهِرَةٌ. والزُّهُوْرُ: تَلأْلُؤ السُّرُجِ الزاهِرَةِ. وزَهَرْتُ النارَ وأزْهَرْتُها، ويقولون: زَهَرْتُ بكَ زِنادي. والأزْهَرُ القَمَرُ، زَهِرَ يَزْهَر زَهَراً، وكُلُّ لَوْنٍ أبيضَ كالدُّرَّة الزَّهراء. والزُّهَرَةُ: اسمُ كَوْكَبٍ. والإزْدِهارُ: الحِفْظُ. والمَزْدَهِرُ: الجَذْلانُ. والمِزْهَرُ: العُوْدُ. والذي يَزْهَرُ النارَ ويَرْفَعُها للأضياف. والزاهِرِيَّةُ: مِشْيَةٌُ التَّبَخْتُرِ.

[مفرد]: ج زَواهِرُ، مؤ زاهِرة، ج مؤ زاهِرات وزَواهِرُ: اسم فاعل من زهَرَ. ، الزَّاهِر من الألوان : المُشرِق اللامع "اشتريتُ ثوبًا أحمر زاهِرًا".

[مفرد]:
• اسم منسوب إلى زَهْر: "إناء زَهْرِيّ الشكل".
• ورديّ اللّون في لون الزهر "ثوبٌ زَهْرِيّ". ، الالتفاف الزَّهريّ : (نت) حالة الأوراق الزَّهريّة في وضع بعضها من بعض في البرعم قبل تفتُّحه.

[مفرد]:
• اسم مؤنَّث منسوب إلى زَهْر.
• مَزْهَريَّة، وعاء للزّهر من خزف ونحوه، يتّخذ للزّينة "وضعت الزَّهْريَّة في قاعة الجلوس".

[ز هـ ر]. (فا. مِنْ زَهَرَ) نَباتٌ زاهِرٌ: حَسَنٌ، جَميلٌ صَباحٌ زاهِرٌ: مُشْرِقٌ، صافٍ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: ناضر، والنَّضْرَة حُسْنٌ وإشراق
الصواب والرتبة: -زَهْرٌ ناضرٌ [فصيحة]-زهرٌ يانع [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «يَنَع» وما اشتق منه مع الثمار بمعنى النُّضْج، ويمكن تصحيح استعماله بمعنى النضرة والحُسْن اعتمادًا على ما جاء في قول الحريري في المقامة النصيبية: «وكان يومًا حاميَ الوديقة، يانع الحديقة»، وجاءت كذلك في شرحٍ لمقامات الحريري: «ولم يزل في كل عصر من حملته بَدْر طالع وزهر غصن يانع»، كما أن الشيء لا يظهر حسنه إلا إذا نضج وتَمّ، ومن هنا تتضح العلاقة بين المعنى القديم والحديث.